L'ÉGLISE FINISTÈRE - Diocèse de Quimper et du Léon

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Archives diocésaines de Quimper et Léon
On est finalement dans un type de société où l'individu se construit dans un
itinéraire fait d'expériences multiples qui, progressivement, peuvent dessiner
les contours d'un engagement dans la cité.
Peut intervenir en particulier pour le chrétien, la notion de bien commun en
vue d'une articulation entre le dire et le faire. La préoccupation du bien commun
est comme un horizon pour la communauté humaine. Ce n'est pas un
objectif à atteindre, une sorte de société idéale à bâtir à force de volonte, ou
un projet politique élaboré par quelques experts qui sauraient ce qu est une
société juste et équitable, une sorte de «Royaume de Dieu sur terre». Ce bien
commun est plutôt une instance critique qui permet d'évaluer l'organisation -
v compris économique - qu'une société se donne. Le bien commun devient le
critère d'évaluation des politiques... Il peut évoluer en fonction du temps et des
exigences du moment.
• «Dans» - «L'engagement»
En second lieu le mot «dans» qui renvoie à engagement. Mais aujourd'hui,
il est difficile d'utiliser ce dernier mot. Il a souvent une connotation d'injonction
moralisatrice et culpabilisante. «Si je ne m'engage pas, c'est que je ne veux
pas participer à l'évolution du monde». Ce mot est aussi difficile a utiliser dans
un univers qui a appris à se méfier des certitudes idéologiques et a prendre
davantage conscience de la complexité d'un monde fait d'mterrelations.
Par suite, on se sent d'une part petit et d'autre part fragile, face à la rapidité
des évolutions dont nous sommes témoins.
Tout petit. Que faire, en effet, dans un monde complexe qui va si vite ?
L'attitude raisonnable n'est-elle pas de se replier sur soi, d'être individualiste 7
«L'individualisme, a écrit Tocqueville dans «De la Démocratie en Amérique»,
est un sentiment réfléchi et paisible qui dispose chaque citoyen à s'isoler de la
masse de ses semblables et à se retirer à l'écart avec sa famille et ses amis,
de telle sorte qu'après s'être ainsi créé une petite société à son usage, il abandonne
volontiers la grande société à elle-même».
Hya individualisme et individualisme. Le mot individualisme ainsi
opposé à engagement est perçu négativement. Il y a d'ailleurs une forme d individualisme
qui peut travailler les sociétés et les conduire à un enfermement
Mais l'individualisme est lui-même plus complexe. Tout individualisme n est
pas négatif. Il y a aussi ce qu'on appelle un «individualisme universel», quantest
reconnu le bien fondé des valeurs collectives. Les sociétés européennes,
par exemple, reposent sur une forte base d'individualisme universahste. Si les
Européens apparaissent de plus en plus permissifs sur ce qui concerne I in-'vidu
(en particulier la sexualité), ils manifestent toujours une vive attention ace
qui permet de construire un «vivre ensemble, en société». Il se développe, e
France par exemple, de multiples formes d'engagements humanitaires (aiae
aux malades, aux exclus, aux habitants du Tiers Monde) L'humanitaire
exprime un sursaut face à l'intolérable. Ce sursaut est vécu individuellement
e" un eSIdép^r " " ^ ^ ^ e ^ement*ndividua.isme
Fragile aussi. Les'évolutions sont très rapides. Le rythme est intense La
question surgit : qu est-ce qui peut être vécu dans la durée ? Ce qui comDte
n'est-ce pas l'instant présent ? Au moins il est là et on peut essayer de le vivre
le mieux possible. Quant à demain, c'est une autre affaire ! Il y a comme une
opposition entre construire un avenir et s'en tenir à l'instant.
La génération de l'immédiat après-guerre a, elle, connu un avenir prévisible.
Elle disposait dun ascenseur social bien sûr. Les parents pouvaient
avoir I assurance que leurs enfants, dans la mesure où ils feraient de bonnes
etudes auraient une situation sociale meilleure que la leur. Depuis quelaue
temps I ascenseur social est en panne. Pour prendre l'une ou l'autre «fusée»
disponible, il faut se décider très vite. Dans cette optique, l'instant revêt une
grande importance : un instant à vivre intensément, parce qu'il est finalement
la seule chose dont nous pouvons être à peu près sûrs.
Pèse aussi sur l'engagement le poids de l'environnement. Il y a un discours
récurrent sur la crise de l'engagement. Il fait partie des complaintes des militants
du temps jadis. Ce discours est à bien des égards injuste : l'engagement
existe, mais il prend d'autres formes qu'autrefois. De nouveaux accents le marquent
: moins dans la durée, plus dans l'action ponctuelle, avec une revendication
d épanouissement personnel. «Je m'engage, non pas parce que c'est
Dien de le faire, mais parce que ça me plaît», fin du militantisme sacrificiel une
alternance de temps (passer du sérieux au festif).
Donc s'interroger sur les formes d'engagement que l'on repère autour de
soi, se demander en quoi cette nouvelle forme de militantisme construit une
dimension politique à l'échelle locale, à l'échelle internationale.
• "Hommes et femmes»
Hommes et femmes. C'est le thème de la parité. Au-delà de la revendica-
«on de pouvoirs, il y a la question du regard porté sur la vie sociale dans ses
multiples composantes (politique, professionnelle, éducative...). Les sensibilités
masculine et féminine diffèrent et les «lectures» des situations diffèrent. La
societé a interêt à être animée par des hommes et des femmes qui lisent difleremment
la réalité, mais décident et agissent de concert.
• «Viepolitique» : les enjeux dune redéfinition
La question est de savoir comment les élus et leurs mandants peuvent par-
TO nir a bâtir une vie politique locale féconde.
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