L'ÉGLISE FINISTÈRE - Diocèse de Quimper et du Léon

il était porteur avait une dimension politique. Il a lui-même fait des démarches
de réintégration des exclus, des lépreux, des malades dans la société, redonnant
ainsi son équilibre à cette société. Donc une œuvre de justice à dimension
politique. Jésus a insisté sur le fait que tous appartiennent à une même société.
Mais l'ordre qu'il restaure est nouveau parce qu'il met en relief une autre
dimension de l'homme : sa qualité d'enfant de Dieu, demandant que nous instaurions
entre nous des relations conformes à ce que nous sommes. La source
de l'engagement politique pour un chrétien se trouve dans son acceptation
d'accueillir le Règne de Dieu qui vient pour accompagner son avènement, en
travaillant au rétablissement de la pleine dignité de fils et de fille de Dieu.
• Un enseignement social
L'Église catholique, a aussi expliqué le Père Kerhuel, a tout un enseignement
sur les rapports entre le temporel et le spirituel, entre la vie et la foi. Le
concile Vatican ll (n° 43, paragraphe 1 ) redit aux chrétiens qu'ils sont membres
de l'une et l'autre cité et que «se trompent ceux qui croient pouvoir se livrer
entièrement à des activités terrestres en agissant comme si elles étaient tout
à fait étrangères à leur vie religieuse», L'Église d'ailleurs tient en grande
estime l'engagement politique au service de tous, Pie Xl a dit qu'il y a là un
sommet de la charité et que les chrétiens ne peuvent pas se contenter de
regarder le train passer. Ils ont le devoir de participer d'une façon ou d'une
autre à la vie de la cité. L'épiscopat français a souvent aussi insisté sur l'importance
de l'engagement politique en soulignant ia légitimité de la pluralité de
cet engagement pour les chrétiens.
Ce dernier, qu'il soit de droite ou de gauche, a cependant une position particulière.
Il est habité par «autre chose», par le souci du Règne de Dieu qui
vient. Les chrétiens sont de l'une et l'autre cité. Il ne peut être question pour
eux de créer une «théocratie», d'établir le Royaume de Dieu sur terre. Ce
Règne ne se fabrique pas. Il se reçoit dans une attente active, exige que l'on
se demande : «que faisons-nous pour mettre en place des mesures qui respectent
la dignité de l'être humain ?» Le chrétien en politique ne peut pas tout
accepter. Il est appelé au discernement, à la vigilance par rapport à certaines
dispositions législatives. Les critères de discernement s'imposent à lui : par
exemple, le souci des plus pauvres, le rejet de la domination de l'argent, le
refus du pouvoir pour le pouvoir, le respect de l'immigré.
Il lui faut échapper à un certain nombre de risques : le risque du surplomb
par rapport aux évolutions de la société en ne mettant pas la main à la pâte ;
le risque de la récupération idéologique du christianisme (justification d'une
option politique en disant «le christianisme, c'est cela») ; le risque de s'enfermer
dans un groupe restreint, en ghetto. La société actuelle a d'ailleurs tendance
à s'organiser en petits groupes, d'être une mosaïque de petits groupuscules
qui rend le «vivre ensemble» plus difficile.
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• Des repères, des principes
Sur quoi l'Église met-elle l'accent en matière de politique ? A cette question,
le Père Kerhuel a répondu de la façon suivante : elle donne des repères, elle
propose un enseignement social, une doctrine sociale, dit-on parfois. Elle n'a
oas de projet politique, de troisième voie à proposer entre libéraux et marxistes.
Son enseignement est fait surtout d'orientations pour l'action. Deux principes
fondamentaux lui sont chers : le principe de la solidarité et le principe de la subsidiarité
Au nom du premier, le chrétien refuse le «chacun pour soi», se sent
obliqé de promouvoir la dignité de tout être humain dans sa dimension d enfant
de Dieu Au nom du second principe, il s'oppose à tout collectivisme, refuse que
l'État se substitue à la responsabilité des personnes et des communautés intermédiaires.
L'État n'est pas tout. Il n'a pas à tout faire à la place des citoyens.
Le Père Kerhuel a conclu son exposé en disant que le chrétien engagé en politique
a quelque chose à vivre de l'attente active du Règne de Dieu, là ou il est.
* Des idées importantes
Les débats en séance plénière et les carrefours ont permis de mettre en
relief les idées suivantes :
- Le message évangélique relance sans cesse, appelle sans cesse, à promouvoir
la dignité d'enfant de Dieu de tout être humain. Ce n'est pas une troisième
voie. C'est un ferment à mettre sans cesse en œuvre.
- Un chrétien peut être de droite ou de gauche. Il n'est jamais à 100 % d'accord
avec les idées d'un parti.
- Le pouvoir est à rechercher non pour sa satisfaction personnelle, mais
pour faire avancer les choses.
- Le souci du pauvre est incontournable. Le chrétien a le devoir de corriger
les inégalités.
- ll n'est pas bon de trop agir en fonction d'une future réélection. On n est
pas propriétaire d'un mandat.
- ll faut être à l'écoute de tous les citoyens, de quelque bord qu'ils soient.
- Il v a les principes et il y a la réalité. Tout engagé politique est acculé à
avancer sur une ligne de crête entre éthique de conviction et éthique de responsabilité,
selon la distinction de Max Weber.
- Il est dommage qu'il n'y ait pas assez de débats avant les prises de décision.
Celles-ci demandent du temps.
- Les techniciens ne doivent pas se substituer aux politiques.
- Faut-il vouloir le pouvoir ? Jusqu'à quel point et par quelsmoyens? Le
respect de l'adversaire s'impose. L'homme tolérant est homme de conviction.
Jean Tromeur.
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