NELLO SPECCHIO DEL PASSATO - biblioteca galilei trieste

depositato nei libri, riproducibile e comunicabile.
La distinzione tra culture orali e alfabetizzate venne introdotta da
Milman Parry circa sessant'anni fa, negli studi di epica e letteratura. I
suoi discepoli hanno reso esplicita l'importanza della separazione della
lingua scritta dal parlato individuale in vista della costituzione di un
nuovo tipo di verità. Tuttavia le loro intuizioni, nonostante i grandi
sforzi di Walter Ong e Jack Goody, non hanno scalfito il nocciolo della
teoria educativa.
Il riconoscimento della rilevanza della divisione altomedievale
delle parole in ordine alla 'verità' che il pedagogista presuppone non ha
avuto sorte migliore. Solo tale divisione permise di copiare i testi
servendosi della vista e, ciò che è più importante, di verificare l'identità
testuale di due libri, rendendo possibile concepire l'idea di un 'sapere'
assolutamente identico che sussiste, da qualche parte, in due copie
singole. Ma questo, se si prescinde dagli influssi indiretti connessi
all'assimilazione del pensiero di Marshall McLuhané ha condizionato la
teoria educativa ancor meno delle intuizioni di Milman Parry.
Senza l'evoluzione storica di tale sapere sotteso al testo, una figura
come quella di Jan Amos Komenskj (Comenio) sarebbe impensabile: è
questo tipo di verità ciò di cui necessita l'"Homo educandus", la cui
storia comincia con Comenio (1592-1670). Essa inizia solo durante la
sua epoca, per lo meno come progetto e programma: "omnibus, omnia
omnino docendi". L'ideale dell'"Homo educandus" si definisce appunto
mediante il proposito di insegnare tutto a tutti a fondo. Il nuovo tipo
umano è un essere a cui insegnare tutto quello che deve sapere e fare.
La storia dell'educazione e quella dell'"Homo educandus" sono in
palese contrasto tra loro. Lo storico dell'educazione considera il bisogno
di educazione un fatto astorico; per lui è come se, ovunque vi sia cultura
umana, vi sia pure una scorta di conoscenze da trasmettere di
generazione in generazione. Anziché studiare i passi in seguito ai quali
tale bisogno fece la sua comparsa storica, si limita a studiare come esso
sia stato soddisfatto in altre società, in epoche diverse e in forme
differenti.
La storia dell'"Homo educandus" va distinta dalla storia
dell'educazione, ma non si riduce neppure alla storia delle
interpretazioni che le società del passato diedero delle relazioni
educando-educatore, allorché esse venivano riconosciute esplicitamente.