NELLO SPECCHIO DEL PASSATO - biblioteca galilei trieste

Dipendenza dalle merci
Ripudiare il paradigma dello sviluppo è più facile per la
generazione di coloro che erano già adulti il 10 gennaio 1949. Quel
giorno la maggior parte di noi incontrò per la prima volta il termine
'sviluppo' nella sua accezione presente, quando il presidente Truman
annunciò il suo 'Programma dei quattro punti'. Fino ad allora ce
n'eravamo serviti per parlare di specie, di proprietà immobiliari e di
mosse nel gioco degli scacchi: da allora 'sviluppo' si riferisce anche a
popoli, paesi e strategie economiche. E da allora siamo stati sommersi
da teorie dello sviluppo i cui concetti sono già relegati allo stato di
curiosità per collezionisti: 'crescita', 'raggiungere', 'modernizzazione',
'imperialismo', 'dualismo', 'dipendenza', 'bisogni fondamentali',
'trasferimento di tecnologia', 'sistema mondiale', 'industrializzazione
autoctona' e 'scollegamento temporaneo'. Ciascuna di queste mode
arrivava in due ondate successive. Una ci portava i pragmatisti, che
mettevano l'accento sulla libera impresa e sui mercati mondiali; l'altra i
politici, che parlavano di ideologia e di rivoluzione. I teorici
producevano montagne di indicazioni e di caricature l'uno dell'altro.
Sotto di esse, i presupposti comuni a tutti loro venivano sepolti. Ora è
tempo di dissotterrare gli assiomi nascosti nell'idea stessa di sviluppo.
Fondamentalmente, il concetto comporta la sostituzione di
capacità molteplici e di soddisfacenti attività di sussistenza con l'uso e il
consumo di merci; il monopolio del lavoro salariato su ogni altro tipo di
lavoro; la ridefinizione dei bisogni in termini di beni e servizi prodotti
industrialmente e progettati da esperti; e infine, la riorganizzazione
dell'ambiente in modo tale che spazio, tempo, materiali e progetto
favoriscano la produzione e il consumo, degradando o paralizzando le
attività orientate ai valori d'uso atti a soddisfare i bisogni direttamente.
E tali trasformazioni e processi, omogenei su scala mondiale, sono
ritenuti inevitabili e buoni. I grandi muralisti messicani ne hanno
espressivamente ritratto le figure tipiche prima ancora che i teorici ne
delineassero gli stadi. Nei loro dipinti si vede l'essere umano ideale
come maschio in tuta dietro una macchina o in camice bianco dietro un
microscopio. Egli fora le montagne, guida i trattori e alimenta ciminiere
fumanti. Le donne lo mettono al mondo, lo allattano e lo educano. In
totale contrasto con le immagini azteche di sussistenza, i murales di