NELLO SPECCHIO DEL PASSATO - biblioteca galilei trieste

venditori di sali aromatici, magistrati e becchini, cappellani dei santuari
per i casi disperati e commercianti d'incenso, ognuno diede la propria
particolare risposta all'epidemia. Ogni gilda fu mobilitata in modo tale
da diventare un 'anticorpo' rispetto alla calamità. La carne di ogni
fiorentino, uomo o donna, angosciato o contagiato, veniva trattenuta,
interpretata e riflessa da specchi differenti.
Nessun corpo professionale poteva catturare in un unico specchio
la carne sofferente. Nessun 'potere' era autorizzato a istituire il corpo
vissuto in quanto tale. L'offerta d'appalto avanzata dalla medicina, verso
la metà del ventesimo secolo, per esercitare un monopolio del genere, è
stata senz'altro priva di precedenti, anche se, di fatto, ha avuto breve
durata.
Credo che l'istituzione medica abbia accantonato questa pretesa
negli ultimi dieci anni. Il potere professionale sulla definizione della
realtà, dopo aver raggiunto il suo apogeo, è ora in declino.
In questo momento un confuso intreccio di "high-tech" e di
erboristeria, di bioingegneria e di pratica autonoma determina il nostro
modo di esperire la realtà, inclusa quella del corpo. Venti anni fa era
normale riferirsi al 'corpo che possiedo' come al 'mio corpo'. Sappiamo
che, nel linguaggio ordinario, questo riferimento alla proprietà è
post-cartesiano. Esso è apparso per la prima volta in tutte le lingue
europee con il diffondersi dell'INDIVIDUALISMO POSSESSIVO, un
fenomeno ben descritto da C. B.
Macpherson. Oggi invece incontro frequentemente giovani che
sorridono se qualcuno non si 'identifica' con il proprio corpo: costoro
parlano del corpo che essi 'sono' ma, paradossalmente, si riferiscono a
questo come al 'mio sistema'.
Durante gli anni Sessanta la professione medica aveva assunto
un'importanza preminente nel determinare ciò che il corpo era e come
avrebbe dovuto 'sentire'. Negli anni Settanta essa ha cominciato a
condividere con altri agenti istituzionali il potere di oggettivare le
persone. Dallo sforzo di oggettivare la gente come corpi o psiche è sorto
un nuovo modello, che genera persone le quali si oggettivano da sé e si
concepiscono come 'produttori' dei propri corpi. Non si tratta, per ora,
che della componente di una nuova matrice epistemologica in fase di
formazione. Può essere di un genere tale da produrre persone che si
percepiscono come collaboratori di un complesso programma di