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ilità, seppure a prezzo di grandi sacrifici familiari, di frequentare
l’università. Di fianco al classico studente borghese emerse così
l’inedita e senz’altro più moderna figura dello studente piccoloborghese
o addirittura proletario, che lavorava per studiare e soffriva
la frustrazione sociale di non poter accedere ai nuovi beni di
consumo che lo sviluppo capitalistico della società aveva reso disponibili.
Questo era un soggetto sociale istintivamente sovversivo,
maggioritario nell’ambito della lotta politica metropolitana e
quindi anche nei gruppi extraparlamentari ma inevitabilmente
minoritario nel circoscritto alveo della lotta universitaria. Questa
tensione politica e progettuale divenne evidente dal 1975 in poi,
quando i sessantottini borghesi furono pronti a rifluire verso le
esigenze politiche della propria classe di provenienza.
Tornando alle dinamiche interne ai gruppi, non è certo da sottovalutare
l’ambigua influenza che il pensiero di Mao Tse Tung, all’inizio
degli anni settanta, ebbe sulla formazione politica dei giovani
rivoluzionari. La questione è parecchio imbarazzante perché,
sebbene siano trascorsi più di trent’anni, su questo argomento
la rimozione è stata sostanziale mentre il fenomeno fu davvero
significativo, e non solo per una minoranza di soggetti politicizzati:
in pratica quasi tutti i militanti dell’epoca si definivano maoisti,
però oggi pochi se ne ricordano. Per cercare di dissimulare la vincente
tendenza leninista con un’ispirazione e un modello politico
non ancora compromessi da derive dittatoriali, nel lustro successivo
alla contestazione molti si dichiararono maoisti, adottando
con sconsiderato entusiasmo quella specie di aberrazione politica
che fu la Rivoluzione culturale, in realtà una spietata lotta interna
al Partito Comunista cinese e matrice ideologica di tutti gli stermini
totalitari dell’Estremo Oriente. Quei gruppi marxisti minoritari
che l’avevano intuito (Lotta Comunista, per esempio), furono
di fatto esclusi ed emarginati dal pur ampio contesto della sinistra
extraparlamentare. Diffuso come un santino, il Libretto rosso
del presidente cinese diventò in poco tempo una sorta di breviario
pieno di pensierini evocativi da recitare a memoria, filastrocche
adattabili a ogni occasione che nessuno si prese la briga di
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