Scarica gratis - AgenziaX

labile quando il tessuto sociale e culturale di una nazione si disgrega.
Per molti vecchi militanti sessantottini questo rituale della
partecipazione ancora resiste, sebbene ridotto a un innocuo
vezzo borghese, quasi infantile ma compiaciuto, utile solo per
dissimulare i privilegi di classe che, quelli sì, non sono mai venuti
meno. Talvolta si ripropone in modo veramente sfacciato
come mesto corollario delle adunate nostalgiche di sessantenni
in carriera, ancora impegnati a rivendicare una presunta alterità
di comportamenti, un’innata capacità di condivisione dei momenti
collettivi, un’eccezionale ampiezza di vedute – ovvero la
loro specifica differenza nell’affrontare le normali consuetudini
sociali.
Malauguratamente, questo è l’unico credibile retaggio del
loro passato rivoluzionario.
Cosa resta quindi oggi del sessantotto?
Non molto, in realtà. Il trasformarsi del ruolo della donna,
l’affermazione del diritto al divorzio e all’aborto, il progressivo
laicismo sociale e il mutare dei costumi fanno parte di quel trascinante
processo di modernizzazione già in atto nelle democrazie
occidentali dalla fine degli anni cinquanta, del quale il
sessantotto fu un sintomo importante ma non certo la causa
scatenante. Processo di modernizzazione inevitabile perché legato
ai cambiamenti strutturali del sistema capitalistico, diversificato
e inafferrabile, non più fordista e non più dipendente
dalla produzione delle industrie nazionali.
Per creare nuovi mercati servivano nuovi bisogni e un immaginario
che li veicolasse, quindi una società più aperta e dinamica
che comprendesse uomini e donne, bianchi e neri, omosessuali
e omofobi, destri e sinistri, impiegati e disoccupati, risparmiatori
e gaudenti, benpensanti e tossicodipendenti. Tutti
consumatori, tutti contenti di poterlo essere. Che poi l’esaltazione
delle differenze e dell’individualità borghese vada sempre
a scapito dell’uguaglianza è storia assai nota.
70