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eterea, inconsistente, un deserto cognitivo dove poter operare
qualsiasi forma di manipolazione mediatica.
In questo vuoto pneumatico la società postindustriale fagocita
se stessa e smarrisce ogni punto di riferimento etico. Ogni
opinione ha valore, nessuna opinione ha valore. Ogni linguaggio
ha una sua dignità perché non esistono dignità né linguaggio.
Ogni mezzo di comunicazione è valido, la comunicazione
diventa il principale veicolo letterario o artistico, svilendo l’arte
nel genere, nella ripetizione del genere e poi ancora nella citazione
del genere. E in questo sotterraneo mutare, la violenta
contrapposizione politica – nella seconda metà del decennio
già di fatto perdente e chiusa in un ottuso radicalismo militare,
probabilmente incoraggiato da apparati dello stato – fa da
specchietto per le allodole di trasformazioni ben più radicali e
significative.
A questo proposito è significativa l’analisi di Lucia Annunziata
nel suo recente saggio, 1977.
A dispetto di tutte le bandiere rosse e del linguaggio rivoluzionario,
la forza dell’estrema sinistra fino al 1976 era
stata quella di intercettare la nuova comunità di cittadini
che il capitalismo stava formando. Soprattutto intercettarne
la principale domanda: quella della massima libertà
di pensiero individuale, necessario complemento del forte
senso di diritto individuale che maturava in quegli anni.
Naturalmente, quella sinistra credeva che tale richiesta
di libertà fosse un anticipo prerivoluzionario. Si pensava
che la liberazione individuale costituisse sia il rifiuto
dell’autoritarismo comunista di tipo sovietico sia di quello
capitalista, di cui quest’ansia di libertà di pensiero
sembrava la crisi finale.
Più tardi sarebbe stato invece chiaro che si era trattato di
una evoluzione, non di una sconfitta del capitalismo, già
in rinnovamento, già allora dialogante con il computer (a
noi ignoto), e già fuori da una prospettiva di classe in no-
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