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santottini si baloccavano con la chimera liberale di un’informazione
orizzontale e indipendente, dimostrando ancora una volta
di non comprendere gli autentici cambiamenti strutturali in
atto.
Nella seconda metà degli anni settanta, mentre i rivoluzionari
erano impegnati a pensare alle virtù comuniste delle campagne
cinesi, la corsa all’industria privata dell’informazione era
già avviata, magari solo un poco dissimulata dalla retorica dell’autoproduzione
militante, con gli esiti che tutti conosciamo in
fatto di oligopoli internazionali, connivenze politiche e deterioramento
della proposta culturale.
In questo perturbato contesto sociale, la vera illusione fu
però quella della partecipazione. Un mito vitalistico duro a morire,
rivendicato, scritto e cantato in mille forme diverse come
principio identitario della pratica rivoluzionaria. Riproducendo
collettivamente un simulacro di democrazia diretta, le assemblee
studentesche furono il momento topico di questa rappresentazione,
il luogo dove si officiava il rito positivo della
conservazione del potere.
L’aspetto drammatico di questa rappresentazione sta nel fatto
che i ragazzi dagli occhi cattivi, con la loro ingenuità di giovani
allevati nel rassicurante tepore del ceto medio, pensavano
realmente di partecipare, di essere soggetti consapevoli di una
volontà politica, sebbene limitata a un ambito temporaneo e
chiaramente molto circoscritto.
In realtà le decisioni spettavano sempre al leader, al capo di
un gruppo ristretto e inquadrato di militanti compiaciuti nell’osservare
puntigliosamente le regole burocratiche dell’assemblea,
che con le sue mozioni, gli schieramenti occulti e la fondamentale
lista degli interventi riproduceva in chiave farsesca
le istituzioni e le misere doppiezze politiche della tanto stigmatizzata
democrazia borghese. Come se il voto in quanto tale
fosse una garanzia di equità rappresentativa, come se la storia
italiana e internazionale degli ultimi anni non ci avesse chiaramente
dimostrato fino a che punto la democrazia sia manipo-
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