Bombe a grappolo, proiettili all'uranio impoverito ... - ImageShack

Vent’anni fa la secolarizzazione
sembrava un destino
inevitabile di tutte le
società moderne dell’Occidente.
Quindici anni fa
si scioglieva la Democrazia
cristiana. Nel nuovo secolo le cose sono
molto cambiate, tanto da indurre un famoso
sociologo americano (Peter Berger) a intitolare
un suo volume La de-secolarizzazione
del mondo. È cresciuta l’influenza dei
fondamentalismi nell’ambito delle grandi
religioni monoteiste che hanno in comune
l’idea che la vita sociale e la comunità politica
debbano essere guidate dai principi religiosi.
Un’idea che può rassicurare e dare
senso all’esistenza, oltre a offrire un terreno
fecondo per ridefinire le identità di molte
formazioni politiche della destra (il fenomeno
dei cosiddetti teocon). Si moltiplicano
d’altra parte gli interventi di esponenti e
istituzioni religiose sulla scena politica nazionale
e internazionale.
Con papa Ratzinger si è avviata una svolta
importante negli atteggiamenti verso la
politica rispetto al papato di Wojtyla, come
ha rilevato su queste pagine Giuseppe Di
Leo. La Chiesa aveva da tempo posto la sordina
sulla questione del divorzio. Era diventata
di fatto più tollerante in materia di
morale sessuale (i rapporti prematrimoniali,
l’uso del condom); e si erano trasformati
in parallelo anche gli atteggiamenti (e
i comportamenti) dei credenti. I divorziati
risposati sono stati progressivamente ri-accolti
nella comunità ecclesiale. L’impegno
La debole
posizione
del mondo
laico
di Roberto
Biorcio
sociologo
La Chiesa
è contro i Dico
per affermare
l’identità
dei cattolici
contesti
delle istituzioni religiose si era concentrato
soprattutto su questioni relative alla vita e
alla morte (aborto, eutanasia, procreazione
assistita). In queste settimane assistiamo a
una grande mobilitazione sui Dico, con posizioni
di assoluta intransigenza. Fino a pochi
mesi fa anche la maggioranza dei cattolici
praticanti era favorevole a riconoscere
alle coppie di fatto una serie di garanzie e
diritti. Oggi invece alla battaglia contro i
Dico si attribuisce un grande significato
simbolico, quasi un certificato per l’identità
e l’appartenenza cristiana. Per dare forza e
rilevanza alla mobilitazione, si tenta di intrecciare
strettamente la questione con il
problema dei diritti degli omosessuali, oggetto
di pregiudizi ancora molto diffusi in
Italia indipendentemente dalle credenze
religiose. La campagna ha trovato i laici
spesso spiazzati, imbarazzati e in difficoltà.
Quando c’era la Dc, le indicazioni delle gerarchie
erano percepite come vincolanti soprattutto
per quel partito. Le altre forze politiche
si sentivano libere di esprimere posizioni
diverse. E non mancavano fenomeni
di dissenso anche nel mondo cattolico.
Oggi il centrodestra si mostra
sempre più sensibile e
allineato con gli appelli alla
mobilitazione di papa
Ratzinger. Il voto dei cattolici
che, fino al 2001, si
era distribuito senza troppe differenze fra
le principali coalizioni politiche, nelle ultime
elezioni si è molto più orientato a favore
della Cdl. Tende a rafforzarsi anche in Italia
il legame fra religione e orientamenti politici
di centrodestra. La posizione dell’Unione
sulla questione dei Dico appare d’altra
parte molto incerta e contraddittoria. Se
emergessero infatti rilevanti contrapposizioni
con le autorità ecclesiastiche, la maggioranza
in Parlamento rischierebbe di andare
in crisi. E potrebbero sorgere difficoltà
insormontabili nella costruzione del Partito
democratico. La mobilitazione dei laici a
favore dei Dico appare perciò molto più debole
di quella che aveva difeso le leggi sul
divorzio e sull’aborto. Restano attivi soprattutto
i gruppi e le associazioni per i diritti
di gay e lesbiche, con il risultato di offrire
un involontario sostegno al tentativo
di far coincidere la questione dei Dico con
quella dei matrimoni fra omosessuali.