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trasformazione La chiamano così. A me, negli ultimi giorni, viene in mente la storia di Mosè e Aronne, la storia di Sodoma e Gomorra e Lot che se ne va e Sara trasformata in statua di sale perché si era voltata indietro. Compare l’immagine del grande e povero Nietzsche che abbracciò un cavallo e si firmò Dioniso. I fascicoli di Liberazione celebrano gli anni Settanta. Celebrano la libertà del desiderio, e il desiderio non c’era; non c’era perché il desiderio è funzione dell’Io. Ma non è l’Io della ragione cosciente. L’identità razionale non ha desiderio. Come Zelig, ogni volta, mi sento un altro: questa volta la fantasticheria sine materia è Simon del desierto e la voce di Buñuel mi dice di stare attento alla figura manifesta del frate e della bella donna perché in verità, è il diavolo che ti trascina nella gioia e libertà, ma è fatuità ed euforia; e poi viene la depressione. E mi sembra di vedere che gioia e dolore, come Castore e Polluce, si alternano da migliaia di anni. C’è ribellione contro l’ingerenza del papa e vescovi cattolici sullo Stato perché impongono di fare le leggi e decidono comportamenti privati perché vietano agli individui di fare certe cose. E allora tornano le voci che urlano libertà; ed è giusto, è vero. Vado anch’io alle manifestazioni di rivolta. Ma poi, come al solito, dalle gonne della donna a seno scoperto con la bandiera della rivoluzione francese, fa capolino la testa di un ragazzino impertinente che, sembra, ridacchi. Sorpreso, forse un po’ incerto nella percezione, sembra che mi somigli. Infatti ha, sul petto, la maglietta con un nome: identità. È vero, sono corso dietro a quella donna che non era sempre felice come l’altra che si chiamava libertà; bella e seria, quasi con espressione severa, aveva un fascino che quasi ipnotizzava perché era misterioso, forse inconoscibile, forse irraggiungibile. Nel mio lavoro, per quattro giorni, faccio ricerca e cura. Poi, forse, la terza parola, formazione, invade gli altri tre giorni della settimana. Libertà,uguaglianza, ricerca di identità Sinistra radicale di Massimo Fagioli psichiatra Leggo Rina Gagliardi che parla dell’antipolitica di sinistra; a me torna il ricordo dell’incontro con Bertinotti del luglio 2005 alla libreria Amore e Psyche. Si disse: la politica chiede compromessi di comportamento; risposi subito: «ma nessun compromesso nelle idee e la ricerca e lo sviluppo del pensiero». Tornavo da Chieti dove, alla nuova facoltà di Scienza della formazione; avevo tenuto, per il sesto anno, la prima lezione: ricerca sul pensiero cosciente e non cosciente, della realtà umana. Il preside, Bonetta, voleva mettermi accanto delle donne ed io vidi subito che si chiamavano psichiatria, medicina, filosofia, psicologia, ed altre che, mi sembrò, si chiamassero sociologia e politica; e non so se, nelle due ore di lezione, ho vissuto il conflitto sulla politica e ricerca teorica (antipolitica?). Tornando da Chieti sono andato a piazza Farnese alla manifestazione per i diritti civili per tutti. Passavo dallo studio dell’inconoscibile umano ad una prassi politica (senza ricerca?) ma non mi sono sentito scisso. Ora penso che, evidentemente, bisogna fare la separazione dal tempo e dal luogo, per trovarsi in un altro tempo e in un altro luogo; ma, forse, bisogna guardare la parola trasformazione. Ora ricordo quando, nel febbraio del 2006, ci fu un editoriale di Left: dicevano di riprendere le tre parole di duecento anni fa, Libertà, Uguaglianza, Fraternità; io dissi che erano rimaste parole vuote ed era necessaria una ricerca. Ora ricordo che, nel lavoro di cura e ricerca, è emerso un pensiero e una scoperta. Da Bertinotti che vuole perseguire un ideale di comunismo, alla realtà della Cina che sembra essere giunta al contrario del socialismo. Ma se il comunismo non c’è più, si può, questa fu la ricerca, creare qualcosa dal nulla? Allora, osservai, si può comprendere perché si ritorni alla rivoluzione francese. Si ritrova la libertà anche se le altre due parole, uguaglianza e fraternità, rimangono nel sonno che sembra non finisca mai. Ed anche la prassi politica diventa lotta per i diritti civili. E penso che, forse, anche Vicenza e le lotte sindacali sono dei diritti civili, per la soddisfazione dei bisogni. Cerco il ragazzino impertinente come il matto di King Lear e mi ossessiona la parola identità. Divento sempliciotto come un contadino perché penso che il pensiero come ragione non è più identità umana. Ripenso alla lezione di Chieti e ricordo che dissi di una vita di lotta politica contro il potere della cultura che ha imposto la fede dicendo che tutto ciò che non è ragione è animalità, assenza dell’uomo. Corro dietro a quella donna che è nascosta dal burqa della ragione e religione; so che si chiama identità non verbale, quella dei bambini. Ricordo il ’68 “la fantasia al potere”. Ma hanno detto, non hanno fatto. Sono stati vecchi ingenui come Lear: credevano che, nell’Inconoscibile, ci fosse solo desiderio.
Il genio politico del signor K Michael Löwy rilegge il grande scrittore praghese in chiave inedita, di innovazione e rivolta. Non solo letteraria di Filippo La Porta Oggi la sinistra si interrogacontinuamente sulla propria tradizione, sui padri e modelli cui ispirarsi. Ma spesso i suoi sincretismi ci appaiono poco credibili. Siamo poi sicuri che dobbiamo cercare solo negli autori esplicitamente politici le ragioni del nostro impegno? E se invece trovassimo nella letteratura ciò che può alimentare la nostra opposizione allo status quo? Secondo Michael Löwy (Kafka sognatore ribelle, Eleuthera) l’opera di Kafka, pur irriducibile a qualsiasi dottrina politica, mostra per intero la «razionalità mutilata e strumentale» della civiltà occidentale (come faranno poi sul piano teorico Adorno e Horkheimer in Dialettica dell’illuminismo). Inoltre quell’opera è scritta tutta quanta dalla parte dei vinti e degli emarginati: il suo è il punto di vista del basso. Seguendo soprattutto le interpretazioni della Arendt, di Canetti, di Anders e invece schivando la lettura in chiave teologica di Max Brod, l’autore ripassa i romanzi e i racconti di Kafka, da America (descrizione del lavoro meccanizzato) al Processo, alla Colonia penale e al Castello. Non si tratta evidentemente di un messaggi ideologico. Né mi sembra co- KAFKA SOGNATORE RIBELLE Franz Kafka fu vicino a ambienti anarchici e socialisti, in questo saggio , in primo piano, la vena libertaria che percorre la sua scrittura potente e visionaria autore: Michael Löwy editore: Elèuthera pagine:136 prezzo:13 euro sì fondamentale indagare l’effettiva consistenza della simpatia di Kafka per gli ambienti anarchici e socialisti, che pure affiora da molte testimonianze (fu influenzato dalla critica romantica al capitalismo di un circolo culturale sionista). Certo è che un potente spirito libertario circola per i suoi libri, in forma di critica del potere (sempre arbitrario, a partire da quello paterno) e di ironia verso ogni macchina burocratica (che tende a presentare se stessa come impeccabile). Il protagonista del Castello è lo “straniero” per definizione: non ha appartenenza («Lei non è del castello né del villaggio; lei non è niente; purtroppo però lei è anche qualcosa, un forestiero, uno di troppo…»). Non solo l’ebreo (Arendt), ma un archetipo universale e direi una figura centrale del nostro attuale immaginario: l’immigrato, il senza patria, lo sradicato, l’escluso, il paria della società moderna. O anche, in positivo: l’individuo estraneo a ogni burocrazia, che non vuole per sé regali o trattamenti privilegiati ma solo che gli venga “resa giustizia”. Rispetto al protagonista del Processo rappresenta una tappa più evoluta (è stato scritto appena dopo la prima guerra mondiale, in un periodo d insurrezioni): è l’io che si riappropria di se stesso e si rivolta contro gli apparati, benché in forma impolitica. Muore di sfinimento, ma con la sua ostinazione ha smontato pezzo per pezzo l’edificio del potere. Forse Löwy trascura un aspetto tragico dell’opera kafkiana: il fatto che l’individuo, indipendentemente dalle strategie del potere, si sente oscuramente colpevole, e vuole soltanto ritrarsi. Eppure il realismo visionario di Kafka svela non tanto la “realtà” quanto l’esperienza soggettiva e concreta che gli individui fanno degli apparati, del loro ingranaggio razionale e impersonale. Il nostro immaginario politico ha assolutamente bisogno di nutrirsi anche di questo realismo. culturalibri scaffale Bologna primavera 1977. Un seminario su Lewis Carroll si trasforma in un collettivo politico. Nelle sale dell’Università sale la voglia di rivolta, ma finirà nella pazzia del terrorismo. Tante le testimonianze, compresa quella di Freak Antoni. ALICE DISAMBIENTATA a cura di Gianni Celati, postfazione di Andrea Cortellessa, Le Lettere,155 pagine, 15 euro Un’esaltazione narrativa del calcio. Un racconto corale con grandi firme della narrativa contemporanea italiana, da Pietro Grossi a Marco Lodoli, da Edoardo Nesi a Sandro Veronesi. Allegato al libro un documentario di Umberto Nigri, Con la mano di Dio, sull’assurda guerra delle Falkland tra Argentina e Inghilterra. LA MATEMATICA DEL GOL a cura di Marta Trucco, Fandango libri, 180 pagine, 20 euro Ritratto del filosofo da giovane. Protagonista Giorgio Colli che quando scrisse questo saggio aveva solo venti anni. Sulla scorta di Nietzsche rilegge le aporie di Platone in chiave storica, come fasi successive dello sviluppo del suo pensiero. PLATONE POLITICO di Giorgio Colli, Adelphi , 163 pagine, 12 euro left 11, 16 marzo 2007 u85
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