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culturastoria stanti, si erano dissolte per favorire l’interesse individuale di questo o quello Stato o monarca. Luigi XIV era addirittura ben felice che i turchi, attaccando Vienna e Buda, indebolissero gli Asburgo. Più o meno in quegli stessi anni, durante il pontificato di Innocenzo XI (1676-1689), uno tra i principali collaboratori di quel papa, il giurista Giovan Battista de Luca, rifletteva sul ruolo e sulla selezione dei vescovi in Italia. Nel Discorso sopra il modo da tenersi nell’esame de’ vescovi de Luca si chiedeva perché erano solo i candidati alle diocesi italiane a doversi fare esaminare in teologia e diritto di fronte al papa. Ciò non avveniva invece per i vescovi proposti da re, principi, eletti da capitoli di cattedrali o per quelli indicati dalla Congregazione di Propaganda Fide. Perché insomma i vescovi delle diocesi di Germania, Francia, Spagna, Polonia, Ungheria, India e altri «forestieri» non venivano esaminati da nessuno? Si era in presenza di una evidente disparità, e a trovarsi in condizioni di inferiorità non erano solo i vescovi italiani considerati meno idonei degli altri, ma lo stesso papa che, paradossalmente, per effettuare le loro nomine era costretto a procedure più complesse di quelle che riguardavano i poteri laici. I re nominavano subito, ai papi questo non era lecito. De Luca spiegava tutto ciò con una serie di ragioni. La grande quantità dei vescovati italiani (circa trecento, mentre in Spagna erano una cinquantina) portava a presentarsi per essi soggetti anche di bassa condizione e poco o nulla conosciuti, ma c’era una motivazione più forte che giustificava l’esame. Rispetto agli altri territori europei e non solo, in Italia non era più presente l’eresia e il rischio del dissenso religioso era assai contenuto. Da ciò derivava che i vescovi non predicavano più e neppure amministravano i sacramenti, compito che era passato ai parroci e agli altri chierici. Il Santo Uffizio controllava ogni pericolo e l’insegnamento della dottrina, imperniata sul catechismo e 88uleft 11, 16 marzo 2007 altre «istruzzioni», era ormai «reso facile», «in modo che ogni semplice chierico o secolare anche idiota» era abile a impartirla. E allora i vescovi che facevano? De Luca scrive che il loro compito era quello di garantire la disciplina anzitutto del clero loro dipendente, di difendere la giurisdizione ecclesiastica, di amministrare le «robbe temporali» della chiesa loro assegnata. I titolari delle diocesi, insomma, non predicavano, non catechizzavano e neppure confessavano più e in un altro punto de Luca precisava che le loro funzioni riguardavano il «governo politico civile e spirituale delle diocesi», un compito per lui quasi più difficile di quello esclusivamente pastorale. E la cura d’anime? Nel 1683, San Gregorio Barbarigo, vescovo modello di Padova, scriveva a proposito di questo che pur sentiva un obbligo: «se Dio giudicherà i La Santa Sede è stata l’unica che aveva autorità su tutte le aree della penisola prima del Regno d’Italia © vescovi […] chi si salverà di essi?». Il ragionamento di de Luca è naturalmente articolato e a fronte di questa situazione ordinaria che egli descrive sarebbero anche da citare talune eccezionali esperienze as- ARCHIVES CHARMET/BRIDGEMAN/GRAZIA NERI Professione di fede Incisione del 1799 di Francisco Goya sai più caratterizzate sul piano pastorale. Fatto è che un osservatore straordinariamente dotato quale egli fu, e che pure si trovava mentre scriveva queste note al vertice della Santa Sede, descriveva quello dei vescovi come un ruolo tutto politico teso all’amministrazione del governo «politico e civile ecclesiastico». Vescovi anzitutto governatori, dunque, fedeli al vescovo di Roma e applicatori delle direttive provenienti dalle congregazioni romane; politici e amministratori più che preti; burocrati dello spirito, direbbe Giorello. E l’immagine di de Luca è stata ripresa dalla storiografia più accorta, da Prosperi (che ha delineato un vescovo post-tridentino «magistrato di nuovo tipo», lontano dalla «figura evangelica e popolare di “pastore” che qualche riformatore aveva sognato») a Rosa, a Greco. Magistrati-funzionari applicatori delle direttive papali che svolsero sempre un ruolo di rilievo. E notando ciò occorre pure considerare come la Santa Sede sia stata l’unica autorità che abbia potuto vantare una giurisdizione su tutte le aree della penisola prima della costituzione del Regno d’Italia. Che il papato con lo strumento della Cei continui ad operare come ha sempre fatto è, dunque, in certo senso normale, se non inevitabile. Colpisce la sua volontà di assoggettare la politica italiana, la virulenza con cui ciò ora si applica, la noncuranza dei rischi che ne possono derivare: il trasformarsi della Chiesa italiana in partito che cerca di condizionare impropriamente le regole del dibattito politico e i processi legislativi; una super lobby che nessuna democrazia al mondo, tranne evidentemente la nostra, potrebbe sopportare. Da che cosa dipende? Forse dal fatto che il papa teologo (e molti nel momento della sua elezione lo temettero, soprattutto dopo il discutibile manifesto elettorale che presentò nella messa appena precedente il conclave) ha trasformato il «Non abbiate paura» del suo gigante predecessore nell’opposto «Abbiate paura», di tutto, di tutti, spingendo la Chiesa ufficiale ad arroccarsi in un rinnovato (e reinventato) medioevo nel quale pure l’Italia laica rischia di rimaner invischiata mentre tutto il mondo, o almeno gran parte di esso, va avanti. ■
Alle prese con il pensiero di Dio Dopo Private, Costanzo conferma il suo talento con la storia di un novizio in cerca di risposte di Callisto Cosulich Filippo Timi protagonista diIn memoria di me di Saverio Costanzo Esiste almeno un punto di contatto fra Private e In memoria di me, i due film sinora realizzati da Saverio Costanzo, così dissimili da sembrare diretti da registi di scuole diverse. Entrambi, infatti, immergono la rispettiva vicenda in un ambiente nel quale la convivenza risulta assai problematica: in Private le coabitazioni tra militari israeliani, inviati a occupare una casa, e i civili palestinesi, che si rifiutano di finire in un campo profughi; In memoria di me c’è invece l’impatto traumatico che il monastero esercita sui novizi alle prese con la presenza di Dio, che per alcuni di loro risulterà insostenibile. Andrea, il giovane protagonista di In memoria di me, tenta la via del sacerdozio non perché rifiutato dal proprio mondo, che anzi stava provvedendo a tutti i suoi bisogni materiali, ma perché è lui che decide di rifiutarlo, non bastandogli ciò che questo mondo gli offre e sentendosi incapace di rispondere alle domande che gli affiorano dal profondo. Ma siamo in grado noi - ed è in grado la civiltà occidentale home video À bout de souffle È Fino all’ultimo respiro, primo film di Godard, che nel ‘60 segnò una svolta nel cinema francese. Medusa. 18,90 euro cui appartiene Andrea - di “pensare Dio”, di conversarci, in un mondo sballottato tra evoluzionisti e creazionisti, tra chi, la certezza, è convinto di averla già e chi confida che prima o poi la scienza gli offrirà una verifica, sebbene l’umanità la stia cercando da quando ha acquisito il bene della parola. Saverio Costanzo non è presuntuoso al punto di suggerire una risposta: ci lascia il piacere, o se volete l’obbligo di ragionarci sopra. In attesa di risposte che non verranno, si limita a credere nel cinema, capace com’è di creare mondi paralleli a quello in cui viviamo, simili al nostro, eppure diversi, dove tutti i numeri trovano il loro posto, interi o complessi, reali o trascendenti che siano. In tale mondo Costanzo si trova nel proprio elemento, rivelando una cura maniacale nel calibrare luci e ombre, primi piani e campi lunghi, duraturi silenzi ogni tanto interrotti da improvvisi brani di musica classica, da Mahler a Cajkovskij. Senza perdere mai di vista la drammaticità del contenuto, che in ultima analisi riguarda ciò che George Steiner chiama «la tristezza del pensiero». Un regista di talento, insomma, dal quale speriamo di avere tra breve altre conferme. Cuori L’ultimo capolavoro di Resnais: sei personaggi (tra cui Laura Morante e Pierre Arditi) legati da malintesi e situazioni bizzarre. Rental. 23,50 euro culturacinema LA PEGGIO GIOVENTÙ DI MONTIEL Dopo 15 anni Dito Montiel torna a Queens, una delle suburbe newyorchesi, dove insieme al fratello Antonio aveva legato con la “peggio gioventù” del quartiere. Lì ritrova il padre epilettico e ostile e va a far visita ad Antonio, rinchiuso in un carcere dove sconta l’ergastolo per un delitto. Ma in California Dito aveva cambiato vita, si era affermato come scrittore di successo, pubblicando un romanzo, Guida per riconoscere i tuoi santi, in buona parte autobiografico. Il film omonimo, diretto dallo stesso autore del romanzo, riecheggia i motivi di due pellicole recenti: La ricerca della felicità di Gabriele Muccino e Alpha Dog di Nick Cassavetes. Qui, a differenza di quanto accade nel film di Muccino, è lo stesso autore del libro a dirigere il film, mentre la “peggio gioventù” di Alpha Dog è di matrice borghese anziché sottoproletaria. Il film di Montiel rivela un autore che manovra la cinepresa con la stessa sicurezza con cui usa la penna. Così da trasformare la sua crime story in una vera tragedia classica. c.c. left 11, 16 marzo 2007 u89
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