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Stefano U. Baldassarri
sit, excellentes tamen sacrarum Scripturarum interpretes usque adeo ab
interpretatione ad verbum, utpote ab illa quam et sententias obscurare et
interdum pervertere arbitrabantur, abhorruisse videntur, ut in medio sacri
textus cum nonnumquam amplificationibus, tum alienis quoque
interpretationibus utantur. Quod Hieronymum cum in libris Eusebii
Caesariensis et De temporibus tum etiam et De ecclesiastica historia diligenter
accurateque servasse inter legendum manifeste conspicimus; et id, quod
ipse diligenter servavit, pluribus librorum suorum locis sic fieri oportere
plane aperteque testatur”.
51. Apologeticus, cit., p. 129. L’originale latino legge: “Ceterum Sacra
Scriptura, ob divinam eius in omnibus auctoritatem, quae nec fallit nec fallitur,
solemnem quamdam et accuratam, gravem atque affectatam interpretationem
vel maxime et in primis exigere et postulare videtur. Non tamen ita ad verbum
fiat conversio, ut exinde declarationis et intelligentiae gratia plerumque
non recedat (nec ita vaga ac lasciva sit oportet, ut procul abesse videatur)
atque numquam cum nova addat, tum vetera praetermittat, nec plura alia
diversimode, ut libuerit, interpretetur et exprimat, quemadmodum
Hieronymus noster, optimus ac gravissimus interpres, hanc tam astrictam et
tam severam ac tam accuratam de interpretandis Sacris Scripturis legem
plerumque expressisse ac servasse videtur. In hac enim sua universali et
pernecessaria ac utilissima utriusque Testamenti, hebraei et graeci, in latinam
linguam traductione quandoque ita a verbo recedit ut non solum sacer sensus
ad unguem servetur, sed etiam dilucidior reddatur ac denique ornatior
et illustrior habeatur”.
52. J. Hankins, Plato in the Italian Renaissance, Leida-New York-Colonia,
Brill, 1994, rispettivamente pp. 120-122 e 186-187.
53. Il saggio di Bessarione sul controverso passo del Vangelo di Giovanni
(21,22) è un importante esempio di filologia biblica fornito da un umanista,
ma dal punto di vista traduttologico ha poco o nulla di originale da offrire,
essendo interamente debitore alle più note tesi geronimiane, come lo stesso
autore ammette. Non è diverso il discorso per quanto concerne gli interventi
del Trapezunzio sulla stessa questione. Si veda in proposito L. Mohler,
Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und Staatsman, vol. I, Paderborn,
Schöningh, 1923, pp. 399-403 e vol. III, pp. 71-87, dove si riproduce il testo
greco del trattatello di Bessarione (versione latina in PG, 161.623-640; cfr.
ibidem, coll. 867-882, per il testo latino di Trapezunzio, In expositionem illius
textus Evangelii: , dedicato a Paolo II, non Sisto IV
come erroneamente indicato dal Migne). Sul dibattito che si accese su questo
controverso passo della Bibbia negli anni ‘50 del Quattrocento, cfr. J.
Monfasani, George of Trebizond. A Biography and a Study of his Rhetoric and
Logic, Leida, Brill, 1976, pp. 90-99 e l’antologia da lui curata Collectanea
Trapezuntiana: Texts, Documents, and Bibliographies of George of Trebizond,
Binghamton, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1984, pp. 311-
312 e 574-576. Manetti non sembra essere stato direttamente coinvolto nella
questione; forse non ne fu nemmeno al corrente. Vale tuttavia la pena notare
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