PUBLICATIES VAN DE EERSTE 10 JAAR VAN DE REFORMATOR

More documents

Recommendations

Info

124 de liefde, waaraan men erkennen zal, wie Zijn jongeren en ware gelovigen zijn (Joh. 13: 35). Want waar de werken en de liefde niet te voorschijn komen, daar is het geloof niet echt, daar heeft het evangelie nog geen vaste bodem gevonden en wordt Christus nog niet goed gekend. Daarom ziet toe, dat u u alzó schikt tot het lezen van de boeken van het Nieuwe Testament, dat u ze op deze wijze verstaat. Uit 117 dit alles kunt u u nu een juist oordeel vormen over alle boeken en onderkennen, welke de beste zijn. Immers, het Johannes-evangelie en de brieven van Paulus, vooral die aan de Romeinen, en de eerste brief van Petrus vormen de echte kern en het merg van het evangelie: deze zouden dan ook zeker tot de eerste gerekend moeten worden en aan ieder Christen zou aangeraden moeten worden, deze het allereerst en het allermeest te lezen en er zich, door ze dagelijks te lezen, mee vertrouwd te maken als met het dagelijks brood. Want in deze boeken vindt men niet vele werken en wonderen van Christus beschreven, maar men vindt er meesterlijk uitgebeeld, hoe het geloof in Christus zonde, dood en hel overwint en het leven, gerechtigheid en zaligheid geeft. Hetwelk juist de ware inhoud is van het evangelie, zoals u gehoord hebt. Want, indien ik ooit één van beide zou moeten missen, de werken of de prediking van Christus, dan zou ik liever de werken dan Zijn prediking missen. De werken zouden mij toch niet helpen; maar Zijn woorden geven het leven, zoals Hij Zelf zegt in Joh. 6: 63 en 8: 51. Daar nu Johannes weinig over de werken van Christus, maar veel over Zijn prediking schrijft, terwijl de andere drie evangelisten veel van Zijn werken en weinig van Zijn woorden geven: zo is het Johannes-evangelie het geheel enige, tere, ware hoofd-evangelie en ver te verkiezen en te stellen boven de andere drie. Zoals eveneens de brieven van Paulus en Petrus ver boven de drie evangeliën van Mattheüs, Marcus en Lucas uitgaan. Kortom het evangelie van Johannes en zijn eerste brief, de brieven van Paulus, vooral die aan de Romeinen, Galatiërs, Efeziërs en de eerste brief van Petrus, dat zijn de boeken, die Christus laten zien en alles leren, wat nodig te weten is en tot zaligheid strekt, al zou men verder geen ander boek of lering zien of kennen. Daarom is de brief van Jacobus een echt strooien brief in tegenstelling met deze, omdat daaraan het evangelisch karakter ontbreekt. Maar daarvan meer in andere voorreden. VOORREDE OP DE BRIEF VAN PAULUS AAN DE ROMEINEN. 1522. Deze brief is het voornaamste stuk van het Nieuwe Testament en het allerzuiverste evangelie; hij is dan ook waardig en 't waard, dat een Christen hem niet alleen woord voor woord uit het hoofd kent, maar er ook dagelijks mee omgaat, als met het dagelijks brood van de zielen. Deze brief kan nooit te veel en te goed gelezen en beschouwd worden, en hoe meer aandacht men er aan wijdt, hoe beter hij ons bevalt en betekenisvoller hij wordt. Daarom wil ik ook het mijne ertoe bijdragen en door deze voorrede deze brief ingang verschaffen, voorzover God mij vergunt, opdat hij des te beter verstaan wordt. Want tot nu toe is hij door aantekeningen en allerlei toelichtingen steeds duisterder gemaakt, terwijl hij toch zelf een helder licht is, bijna voldoende om de gehele Schrift te verlichten. Allereerst moeten wij de taal leren verstaan en weten, wat Paulus bedoelt met deze woorden: wet, zonde, genade, geloof, gerechtigheid, vlees, geest en dergelijke; anders 117 Slot van de voorrede van de zogenaamde September-Bijbel van 1522; in de latere uitgave weggelaten.
125 heeft het lezen geen nut. Het woordje wet moet men hier niet verstaan op menselijke wijze, alsof het een leer zou zijn over de werken, die men doen en laten moet; zoals het bij mensenwetten gaat, waaraan men door de werken voldoet, al is men er met het hart niet bij. God oordeelt naar de grond van het hart. Daarom eist ook Zijn wet de grond van het hart en is niet tevreden met de werken, maar bestraft veeleer de werken, die niet uit de grond van het hart gedaan worden als huichelarij en leugen. Vandaar dat alle mensen leugenaars heten (Ps. 116: 11), omdat niemand uit de grond van zijn hart Gods wet houdt of houden kan. Want ieder mens vindt in zichzelf tegenzin tegen het goede en lust tot het kwade. Waar nu niet de vrije begeerte tot het goede is, daar is de grond van het hart niet bij Gods wet: daar is dan ook stellig zonde en toorn verdiend bij God, hoewel ogenschijnlijk vele goede werken en eerbaarheid het leven sieren. Daarom concludeert Paulus in het tweede hoofdstuk, dat de Joden allen zondaars zijn, en zegt hij, dat alleen zij, die de wet doen, rechtvaardig zijn voor God. Hij wil daarmee zeggen, dat niemand de wet vervult door daden, maar hij zegt veeleer tot hen in vs. 22: "Gij leert, dat men geen overspel moet doen, en gij doet overspel" en eveneens vs. 1: 'Waarin u een ander oordeelt, daarin veroordeelt gij uzelf, aangezien gij, die oordeelt, hetzelfde doet." Het is als wilde hij zeggen: U leeft uiterlijk prachtig in de werken van de wet en oordeelt wie niet zo leven en weet iedereen te onderrichten; u ziet de splinter in het oog van de ander, maar de balk in uw eigen oog wordt u niet gewaar. Want indien u al uiterlijk door uw werken van de wet houdt uit vrees voor straf of uit begeerte naar loon, zo doet u alles toch niet uit vrije begeerte en liefde tot de wet, maar met tegenzin en dwang; u zou liever anders doen, indien de wet er niet was. Daaruit volgt, dat u in het diepst van uw hart de wet vijandig bent. Wat betekent het dan, dat u anderen leert niet te stelen, indien u in uw eigen hart een dief bent, en ook naar buiten graag zou willen zijn, indien u durfde? En toch volgt ook bij zulke huichelaars op den duur de uiterlijke daad. U leert dus anderen, maar uzelf niet; u weet ook niet, wat u leert; u hebt ook de wet nog nooit goed verstaan. Ja, daar komt nog bij, dat de wet de zonde vermeerdert, zoals hij zegt in 5 vs. 20, opdat de mens des te vijandiger tegenover de wet komt te staan, naarmate zij meer eist, wat hij niet volbrengen kan. Daarom zegt hij in 7: 14: De wet is geestelijk. Wat is dat? Indien de wet vleselijk was, dan zou met werken daaraan voldaan kunnen worden; nu de wet echter geestelijk is, kan niemand daaraan voldoen, tenzij alles, wat u doet, voortkomt uit de grond van het hart. Maar zulk een hart kan niemand geven dan alleen Gods Geest; deze maakt de mens aan de wet gelijk, dat hij innige begeerte naar volvoering van de wet krijgt en voortaan niet uit vrees of dwang, maar uit vrije wil alles doet. Zo is dan de wet geestelijk, die met zulk een geestelijk hart bemind en vervuld wil worden, en zij eist zulk een geest. Waar die niet in het hart is, daar blijft de zonde, tegenzin, vijandschap tegen de wet, die toch goed, rechtvaardig en heilig is.... Daardoor komt het, dat alleen het geloof rechtvaardig maakt en de wet vervult; want door het geloof komt de Geest door Christus' verdienste. De Geest echter geeft een blij en vrij hart, zoals de wet eist; daarom komen dan ook de goede werken uit het geloof zelf voort. Dat bedoelt hij in 3: 31, nadat hij de werken van de wet verworpen heeft, zodat het klinkt, alsof hij de wet wilde opheffen door het geloof. Nee, zegt hij, wij bevestigen de wet door het geloof, d.i. wij vervullen ze door het geloof . Zonde betekent in de Schrift niet alleen de uiterlijke daad in het lichamelijk bestaan, maar de innerlijke roerselen van het hart, die tot de daad drijven. Zó, dat het woordje "zonde doen" betekent, dat de mens geheel aan de zonde ten offer valt. Want er geschiedt geen enkele uiterlijke daad van zonde, zonder dat de mens er met lichaam
Page 1 and 2:
PUBLICATIES VAN DE EERSTE 10 JAAR V
Page 3 and 4:
1. AAN DE RAADSLEDEN VAN ALLE STEDE
Page 5 and 6:
zouden zo graag niet alleen voor de
Page 7 and 8:
De derde drijfveer is wel de allerb
Page 9 and 10:
toegezien, dat men hen onderwees en
Page 11 and 12:
verwondert, en moet bekennen, dat w
Page 13 and 14:
doet, of niet, kan hij het daarbij
Page 15 and 16:
korte tijd, als keken zij in een sp
Page 17 and 18:
Ten laatste mogen allen, die verlan
Page 19 and 20:
hebben gedaan of gezegd, de hele we
Page 21 and 22:
wat zij moeten laten en niet mogen
Page 23 and 24:
en vervolgens: "gij hebt gehoord, d
Page 25 and 26:
zwaard uit (Rom. 13: 3): "niet voor
Page 27 and 28:
of van dienst wilden zijn, terwijl
Page 29 and 30:
zou hun de christelijke levenswande
Page 31 and 32:
sofisten smadelijk en leugenachtig
Page 33 and 34:
DEEL II Hoe ver de macht van de wer
Page 35 and 36:
geloof of ongeloof brengen. Daar he
Page 37 and 38:
te geloven, of boeken weg te doen,
Page 39 and 40:
3. GESCHIEDENIS VAN BROEDER HENDRIK
Page 41 and 42:
hun handen zó jammerlijk met het o
Page 43 and 44:
Naam steeds groter wordt bij de gel
Page 45 and 46:
DE GESCHIEDENIS VAN BROEDER HENDRIK
Page 47 and 48:
eigen woorden te vangen. Maar God t
Page 49 and 50:
gebruik en de gewoonte van het land
Page 51 and 52:
Holm, Laurens Hannemann, Lodewijk H
Page 53 and 54:
een ongeleerde grijze monnik bij he
Page 55 and 56:
maken tussen wereldlijk recht en ev
Page 57 and 58:
verlagen. De oorzaak is deze: niet
Page 59 and 60:
op een mens en plaatst zich met lic
Page 61 and 62:
luie buiken, om alles te nemen, te
Page 63 and 64:
innenkort niets meer zal komen, en
Page 65 and 66:
verkerende kooplieden zelf zulke ti
Page 67 and 68:
onchristelijke dieverij en roverij
Page 69 and 70:
5. EEN TROUWHARTIGE VERMANING AAN A
Page 71 and 72:
maken, en verdwenen met smaad en sc
Page 73 and 74: maken en zich daarbij op onze naam
Page 75 and 76: doortrekkende monniken klagen al, d
Page 77 and 78: Zo moet u ook de leugenaars en de v
Page 79 and 80: waarheid, en daarna vrij oordelen o
Page 81 and 82: daarvan te houden. Juist wat Christ
Page 83 and 84: Dat niet de paus aan de Schrift ont
Page 85 and 86: 10 Juli 1520 schrijft Luther al aan
Page 87 and 88: INLEIDING 7. VOORWOORD BIJ HET EERS
Page 89 and 90: kosten en het werk daaraan maar lat
Page 91 and 92: mij door het te keer gaan van de du
Page 93 and 94: 11c Want Hij zal hun ongerechtighed
Page 95 and 96: hoge Goddelijke heerlijkheid. Omdat
Page 97 and 98: uit een dorre aarde; Hij had geen g
Page 99 and 100: En dit is de oorzaak waarom niemand
Page 101 and 102: 101 Daarbij komt dan ook nog de ver
Page 103 and 104: 103 voortdurend spiegelen, gelijk H
Page 105 and 106: 105 zijn, niet daarom, dat zij Hem
Page 107 and 108: 107 moeten bekennen en spreken dat
Page 109 and 110: 109 zou zijn, opdat het zich niet v
Page 111 and 112: 111 Want het leven van onze Heere J
Page 113 and 114: Vers 10b Als Zijn ziel Zich tot een
Page 115 and 116: 115 rechtvaardig maakt, zo is het o
Page 117 and 118: 117 eeuwig straffen. De rechtvaardi
Page 119 and 120: 119 Hij in zulk een liefde en met z
Page 121 and 122: 121 koude en een harde legerstede v
Page 123: 123 Christus vóór Zijn sterven be
Page 127 and 128: 127 Geloof is een levend, vermetel
Page 129 and 130: 129 voornaamste echte boeken rangsc
Page 131 and 132: 131 bewondering, liefde en dankbaar
Page 133 and 134: 133 Sterben'. De opbouw van het ges
Page 135 and 136: 135 sterfbed, waarvan de stervende
Page 137 and 138: 137 acht, ze in ere houdt, zich vri
Page 139 and 140: 139 binden. Want zij zullen hem te
Page 141 and 142: 141 en macht van de drijver is, waa
Page 143 and 144: 143 vertrouwt, dat is: dat men noch
Page 145 and 146: 145 schepselen naar je om; en wanne
show all

PUBLICATIES VAN DE EERSTE 10 JAAR VAN DE REFORMATOR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?