As Ideologias e o Poder em Crise

é um dos "temas recorrentes" da tratadística política de todos os
tempos. Falando das revoluções, ou seja, das mudanças de regime para
regime, Aristóteles declara apoditicamente: "As constituições são
derrubadas umas vezes com a violência, outras com o embuste".
Já foram feitas tentativas para dar uma solução a esse contraste. O
debate secular sobre a "razão de Estado" é uma alternativa contínua das
mais diferentes e engenhosas respostas dadas a esta pergunta: "O Estado
obedece às mesmas normas de comportamento a que obedece cada
indivíduo?", sem que nenhum resultado convincente jamais tivesse sido
alcançado. Se o debate nos dias atuais parece em grande parte superado,
isso não significa que o problema tenha sido resolvido. A verdade é que
após as duas grandes hecatombes das guerras mundiais e da catástrofe
das duas grandes revoluções russa e chinesa nos habituamos
tranqüilamente à "imoralidade" da política, assim como à "imoralidade" da
grande política das grandes potências, que é o que conta.
As várias tentativas para superar o contraste entre a moral e a
política podem reduzir-se, dentro de um certo esquematismo, a duas
principais: a solução política através da moral e a solução moral através
da política. A figura ideal para a primeira solução é a do príncipe cristão
ou do soberano que é legítimo tão-somente quando obedece a leis morais,
naturais e divinas, que é príncipe pelo sumo poder de que está investido,
ou pelos próprios direitos, e ao mesmo tempo cristão pelo modo através
do qual este poder deve ser exercido, pela natureza dos próprios deveres. A
figura ideal da segunda solução é a benéfica figura bíblica, o Leviatã, que
representa no pensamento político de Hobbes a exclusividade do poder do
Estado a respeito de todos os outros poderes, o poder que é ao mesmo
tempo espiritual e temporal, árbitro do bem e do mal, porque só a sua força
irresistível tem condições de revelar aos homens de modo peremptório
aquilo que devem fazer e aquilo que devem evitar.
As duas soluções são doutrinais e delas sempre escaparam a
compreensão do mundo complexo e turbulento das paixões humanas,
de um lado, e a consciência das forças ideais que movem os homens
de fé, do outro. Não existe idealização do príncipe virtuoso que não