OS FUNDAMENTOS DA LIBERDADE

70 Os Fundamentos da Liberdade
tético e planejado, no qual, como afirma Edmund Burke, "a prática de
todos os deveres morais e os fundamentos da sociedade baseavam-se na
possibilidade de justificar e demonstrar claramente a qualquer indivíduo
sua razão de ser". < 42 l De fato, os racionalistas do século XVIII defendiam
o ponto de vista de que, por conhecerem a natureza humana,
"poderiam facilmente encontrar a moral que lhe convinha". < 43 l Eles
não compreendiam que aquilo que definiam como "natureza humana"
é em grande parte o produto das concepções morais que todos aprendemos
com a linguagem e o pensamento.
8. O Moral e o "Social"
Um interessante sintoma da crescente influência da concepção racionalista
é a substituição gradual, em todos os idiomas dos quais tenho
conhecimento, da palavra "moral", ou simplesmente "bom'', pela palavra
"social". Vale a pena exarp.inar rapidamente a importância deste
fato. < 44 l Quando as pessoas falam de "consciência social", em contraposição
a simples "consciência", provavelmente se referem a uma
consciência de determinados efeitos de nossas ações sobre_outras pessoas,
a uma tentativa de pautarmos nossa conduta não apenas por normas
tradicionais, mas pelo exame explícito das conseqüências específicas
daquela ação. Na realidade, elas afirmam que nossas ações deveriam
ser orientadas por uma plena compreensão do funcionamento do
processo social e que, por uma avaliação consciente dos fatos concretos
da situação, deveríamos procurar produzir um resultado previsível que
elas definem como "o bem social".
O curioso é que este apelo ao "social" realmente implica a exigência
de que a ação individual seja orientada pela inteligência individual,
e não pelas normas que evoluíram no seio da sociedade, e que os homens
deveriam dispensar o uso daquilo que poderia ser verdadeiramen-
42 E. Burke, A Vindication oj Natural Society, Prefácio, em Works, l, 7.
43 P. H. T. Baron d'Holbach, Systeme social (Londres, 1773), I, 55, citado em Talmon,
op. cit., página 273. Afirmações igualmente ingênuas são encontradas com freqUência
nos trabalhos dos psicólogos contemporâneos. B. F. Skinner, por exemplo, em
Walden Two (Nova Iorque, 1948), página 85, faz o herói de sua utopia argumentar: "Por
que não experimentar? As questões são bastante simples. Qual a melhor conduta para o
indivíduo no que se refere ao grupo? Como induzir o indivíduo a comportar-se desta maneira?
Por que não explorar tais questões de acordo com um espírito científico?
"Poderíamos fazer exatamente isto em Walden Two. Já elaboramos um código de
conduta, sujeito, evidentemente, a modificação experimental. O código fará com que tudo
funcione perfeitamente, desde que cada indivíduo viva de acordo com ele. Nossa tarefa
consiste em fazer com que todos o sigam."
44 Cf. meu artigo "Was ist und was heisst 'sozial'?" em Masse und Demokratie, ed.
A. Hunold (Zurique, 1957), e a tentativa de defesa do conceito em H. Jahrreiss, Freiheit
und Sozialstaat ("Kõlner Universitãtsreden", N? 17 [Krefeld, 1957]), e reeditado recentemente
pelo mesmo autor em Mensch und Staat (Colônia e Berlim, 1957).
Liberdade, Razão e Tradição
te chamado "social" (no sentido de um produto do processo impessoal
da sociedade) e confiar em seu julgamento individual do caso específico.
A preferência pelas "considerações sociais", com o abandono da
observância de normas morais, é, portanto, em última análise, resultado
do desprezo pelo que realmente constitui um fenômeno social e da
crença nos poderes superiores da razão humana individual.
A verdade é que tais pretensões racionalistas requerem um conhecimento
que ultrapassa a capacidade da mente humana individual e
que, na tentativa de se ater a elas, em sua maioria, os homens acabariam
por se tornar membros menos úteis à sociedade do que podem ser
ao perseguir seus próprios objetivos dentro dos limites impostos pelas
normas do direito e da moral.
Neste caso, a tese racionalista não leva em consideração que, na
maioria das vezes, ao nos apoiarmos em normas abstratas, recorremos
a um expediente que aprendemos a utilizar porque nossa razão é insuficiente
para dominar todos os detalhes da realidade complexa. < 45 > Isto é
válido tanto para o caso em que formulamos um