OS FUNDAMENTOS DA LIBERDADE

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Os Fundamentos da Liberdade
dade hão fosse considerada o princípio supremo, o fato de que uma sociedade
livre só pode oferecer possibilidades e não certezas, oportunidades
e não dádivas definidas a determinados indivíduos, constituiria inevitavelmente
sua falha fatal que levaria a seu lento desaparecimento.
10. O Papel da Razão
Pr-ovavelmente o leitor seperguntará,,a estaaltura,que papel a razão
ainda terá no ordenamento da atividade social, uma vez que uma política
de liberdade exige que se exerça um mínimo de controle deliberado,
permitindo-se um máximo de evol.ução espontânea sem orientação definida.
Inicialmente, responderemos que, se se tornou necessário, no nosso
contexto, buscar limites adequados ao uso da razão, determinar estes
limites constitui em si um difícil e importante exercício da razão. Além
do mais, se enfatizamos necessariamente tais limites, é evidente que não
pretendemos dizer com isso que a razão não desempenhe um importante
papel. A razão, sem dúvida, é o bem mais precioso que o homem
possui. Nossa tese procura mostrar simplesmente que a razão não é onipotente
e que a idéia de que ela pode dominar a si mesma e controlar
sua própria evolução pode destruí-la. Tentamos exatamente defender a
razão do abuso contra ela praticado por aq'ueles que não entendem as
condições de seu funcionamento eficaz e evolução constante. É um apelo
aos homens para que entendam que precisamos usar nossa razão de
maneira inteligente e que, para fazê-lo, necessitamos preservar a indispensável
matriz da espontaneidade e da não-racionalidade,.a única condição
na qual a razão pode evoluir e atuar com eficiência.
A postura anti-racionalista aqui assumida não deve ser confundida
com irracionalismo e nem como qualquer apelo ao misticismo. < 48 ) O
que defendemos não é uma abdicação da razão, mas um exame racional
do âmbito em que a razão pode ser controlada adequadamente. Parte
da tese afirma que o uso inteligente da razão não implica o uso intencional
da razão no maior número possível de casos. Em oposição ao racionalismo
ingênuo que considera nossa racionalidade atual um elemento
absoluto, devemos prosseguir com os esforços iniciados por David Rume
ao "fazer voltar contra os iluministas suas próprias armas" e ao
buscar "reduzir as pretensões da razão utilizando a análise
racional". < 49 )
4 8 Deve-se admitir que, depois que a tradição aqui analisada foi transmitida por Burke
aos reacionários franceses e aos românticos alemães, deixou de ser uma posição antiracionalista
para se tornar uma convicção irracionalista, e que grande parte dela sobreviveu
quase exclusivamente sob tal forma. Entretanto, não se deveria permitir que essa perversão
do conceito, pela qual Burke é em parte responsável, contribuísse para lançar ao
descrédito tudo o que é válido na tradição, nem ela nos deveria fazer esquecer "que [Burke]
foi um sincero Whig até o fim", como F. W. Maitland destacou com propriedade
(Collected Papers, I [Cambridge: Cambridge University Press, 1911], página 67).
49 S. S. Wolin, "Hume and Conservatism", American Politicai Science Review,
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A primeira condição para o uso inteligente da razão no ordenamento
das atividades humanas é conhecermos o papel que ela de fato
desempenha e pode desempenhar no funcionamento de uma sociedade
baseada na cooperação de muitas mentes individuais. Isto quer dizer
que, antes de tentarmos reformar a sociedade de forma inteligente, devemos
conhecer seu funcionamento; e convém ter em mente que, mesmo
quando acreditamos compreender seu funcionamento, podemos estar
equivocados. Precisamos procurar entender que a civilização humana
tem vida própria, que todas as nossas tentativas de melhoramento
devem dar-se dentro de uma estrutura geral que não podemos controlar;
resta-nos apenas esperar facilitar e auxiliar o funcionamento das
forças desta estrutura na medida em que as possamos compreender.
NOssa atitude deve ser semelhante à de um médico diante de um organismo
vivo: como ele, temos de lidar com uma entidade independente
que se mantém em funcionamento em virtude de forças que não podemos
substituir e que, portanto, condicionam tudo o que pretendemos
conseguir. O seu aperfeiçoamento dar-se-á apenas se utilizarmos estas
forças e não opondo-nos a elas. Nossos esforços visando ao progresso
devem sempre se dar dentro deste todo; devem tender a uma construção
gradativa e não global; < 50 ) e devem utilizar, a cada estágio, o material
histórico disponível, aperfeiçoando os detalhes passo a passo, ao invés
de tentarmos recriar o todo.
Nenhuma destas conclusões se opõe ao uso da razão; apenas à utilização
da razão nos casos em que implicaria poderes exclusivos e coercitivos
para o governo; não somos contrários à experimentação, mas a
todo poder exclusivo e monopólico de realizar experiências em determinado
campo, poder que não deixa alternativa e presume ter sabedoria
superior. Nossa argumentação se opõe à conseqüente exclusão de soluções
melhores do que aquelas com as quais estão comprometidas as pessoas
que detêm o poder.
XLVIII (1954), página 1.001. Cf. também E. C. Mossner, Life of David Hume (Londres,
1954), página 125: "Na era da razão, Hume se destacou como anti-racionalista
sistemático".
50 Cf. K. R. Popper, The Open Society and lts Enemies (Londres, 1945), passim.