O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

arquimediano, um lugar seguro, que nem mesmo as artimanhas de um “gênio maligno”
e absolutamente poderoso poderiam alcançar: o pensamento. Assim nasceu a expressão
que se tornaria a marca cartesiana: cogito ergo sum (penso então sou). Por questões
metodológicas, nosso estudo não aprofunda esse grandioso passo cartesiano, a ele
reservamos apenas a introdução do capítulo respectivo.
Todas as provas cartesianas para a existência de Deus têm por base o
pensamento, ou mais propriamente dizendo, a ideia de infinito na mente humana. Por
isso, dedicamos os itens II e III à análise dos conceitos de ideia e de infinito,
respectivamente. Esses dois itens são introdutórios às provas cartesianas que se
encontram, por sua vez, no item IV.
Um princípio fundamental utilizado por Descartes para sustentar seus
argumentos é o de causalidade, apresentado no item 2.3 do primeiro capítulo. Esse
princípio advém, segundo Descartes, por uma luz natural, ou seja, a luz interna da razão
torna evidente e certa a verdade de que a(s) causa(s) têm que ser igual(is) ou
superior(es) aos efeitos.
Não obstante essa certeza cartesiana, o princípio da não inferioridade da causa
enfrentou várias objeções, desde a época cartesiana até nossos dias. Destacamos, em
nosso estudo, aquelas feitas por Cottingham, estudioso de Descartes, porque elas estão
mais próximas de nosso tempo, o que facilitaria a compreensão não somente das
objeções como também do próprio princípio.
Para entender melhor o conceito de infinito na filosofia de Descartes, enquanto
designa a perfeição plena, diferenciamo-lo de outros dois: o infinito matemático, além
de outro reservado à vontade. Esse último pode ser subdividido em três: a vontade como
infinitude extensiva (aberta a todos os objetos possíveis, sem qualquer limite), a vontade
como amplitude do desejo (como aspiração infinita para aquilo que ainda não se possui)
e, finalmente, a vontade como liberdade (que se assemelha à vontade de Deus, uma vez
que sua ação é criadora, pois faz passar algo da mera possibilidade à existência e, ao
mesmo tempo, exclui infinitas possibilidades, reduzindo-as ao nada).
Mostramos ainda que, a bem do rigor conceitual, Descartes não considera
apropriada a designação de infinito para a matemática, ele prefere a qualificação de
indeterminado. Trata-se do infinito quantitativo, quando não se conhece, por exemplo, a
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