O infinito e sua importÃ¢ncia para o problema de Deus, uma ... - FaJe

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A essência do Cristianismo apresenta os predicados divinos em comparação com os valores humanos. O objetivo dessa analogia é mostrar que os predicados divinos são apenas construções humanas. Todos os atributos da divindade, sabedoria, onipotência, bondade, justiça, etc. correspondem a perfeições e valores humanos, que são transportados analogamente a um ente infinitamente superior ao ser humano. O termo “Deus” designa apenas um conjunto de predicados, um conceito geral - resultado da abstração, mas que é concebido como sujeito, único, real e existente. Os predicados divinos são muitos porque são diversos os desejos e qualidades humanas. Eles são contingentes e históricos porque o indivíduo humano não é o mesmo em todos os tempos. O ser humano deseja sabedoria e eternidade, por isso construiu um Deus infinitamente sábio e eterno. O desejo de ser bom e justo edificou um Deus infinitamente justo e bom. Reafirmamos, para Feuerbach, há uma relação dos predicados divinos com as aspirações humanas. Não é por acaso que os deuses homéricos tinham como qualidade a força física, porque os homens guerreiros daquela época tinham a força física como um valor - o Deus mais poderoso para eles era o da guerra. Os gregos exprimiam nas estátuas dos seus deuses qualidades, como dignidade, magnanimidade, tranquilidade e imperturbabilidade somente porque tinham essas características como qualidades do próprio homem. 140 Os tempos mudam e com isso os seres humanos se modificam e, consequentemente, os Deuses se transformam. Caso os pássaros tivessem deuses, afirma Feuerbach, certamente eles teriam asas, porque para os pássaros não há nada superior a um ser alado. 141 A religião extrai os valores e os desejos de dentro do ser humano e os torna divinos como se fossem separados do próprio ser humano, porém em Deus eles são perfeitos, isto é, são infinitos. É por isso que afirmamos anteriormente que os atributos divinos não são construídos de forma aleatória; ao contrário, eles revelam os mais íntimos desejos e as virtudes do ser humano. Os objetos sensíveis estão fora do ser humano. Mas o objeto religioso reside nele, na sua interioridade, na sua autoconsciência. “(...) Deus é a 140 FEUERBACH, EC, 2007, p. 51. 141 FEUERBACH, EC, 2007, p. 48. 71
intimidade revelada, o pronunciamento do Eu do homem (...)”. 142 Daí o caráter existencial e emotivo da linguagem religiosa, enquanto exprime os sentimentos humanos mais profundos. Embora na concepção humana a bondade e justiça possam parecer contraditórias (quem é infinitamente bom dificilmente teria condições de ser justo, ou quem é infinitamente justo provavelmente não seria bom); em Deus, esses atributos coexistem de forma harmoniosa, pois o conceito abstrato de Deus comporta todos os predicados, mesmo que pareçam incoerentes entre si. A determinação de Deus que se faz por Seus atributos vale tanto para o politeísmo como para o monoteísmo. A diferença é que para o politeísmo as qualidades do ser humano estão separadas em cada Deus. Por exemplo, o deus da justiça, o da colheita, o da saúde e assim por diante. No monoteísmo, as qualidades divinas estão unificadas em apenas um ser. Deus é a unidade de todas as perfeições, como mostra Feuerbach: “Também sob o Deus Uno se escondem, por causa da pluralidade e da diversidade de suas qualidades, muitas divindades. A diferença é no máximo apenas a que existe entre um nome coletivo e um nome particular”. 143 Cabada Castro, no trecho a seguir, sintetiza as implicações da análise da palavra Deus: “(...) com a expressão Deus, o homem resume uma série de explicações e aclarações sobre si mesmo, sobre suas próprias qualidades, temores ou esperanças, que, de outro modo, dificilmente seria possível expressar detalhadamente”. 144 b) Deus em si e Deus como aparece A teologia cristã também reconhece que os atributos divinos são extraídos da realidade humano-mundana. De fato, a linguagem humana não pode se referir a uma realidade supra sensível, senão utilizando termos que se originam no contato com o mundo humano. Para falar do divino, não há outros termos senão os da linguagem 142 FEUERBACH, EC, 2007, p. 44. 143 FEUERBACH, ER, 1989, p. 86. 144 “(…) con la expresíon ‘Dios’ resume el hombre una serie de explicaciones y aclaraciones de sí mismo, de sus proprias cualidades, temores o esperanzas, que de otro modo difícilmente sería posible expresar detalladamente” (CABADA CASTRO, El humanismo premarxista de Ludwig Feuerbach, 1975, p.22). (Tradução livre nossa). 72
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