O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

o que diz Descartes nestes termos: “(...) a vontade em certo sentido pode parecer
infinita, uma vez que não percebemos nada que possa ser objeto de alguma outra
vontade, mesmo desta imensa vontade que está em Deus, ao qual a nossa não possa
também se estender (...)”. 57
A segunda forma de infinitude própria da vontade corresponde à amplitude
intensiva do desejo como aspiração infinita daquilo que ainda não se possui. Com
efeito, o impulso da vontade humana para seu bem é absolutamente ilimitado, já que ela
não se contenta com nenhum bem particular, antes aspira sempre a mais. Descartes
também é explícito a esse respeito: “Eu sou uma coisa imperfeita, incompleta e
dependente de outro, que tende e que aspira sem cessar a alguma coisa melhor e maior
que eu não sou”. 58
À luz da explicação anterior sobre a noção de infinito em Descartes, essas duas
modalidades de infinitude da vontade humana, não podendo corresponder ao infinito
propriamente dito, deverão ser classificadas como indefinidas. Com efeito, a vontade
não é sem limites sob todos os aspectos, mas apenas no seu desejo e na extensão de seu
objeto. Na verdade, ela não tem o poder de realizar ou de dar a si mesma tudo o que ela
deseja e quer, nem de estender-se efetivamente àquilo que ela não conhece de certo
modo. 59 E essa incapacidade manifesta justamente a sua finitude.
Entretanto, o caráter indefinido da vontade, especialmente em sua aspiração para
sempre mais, é sui generis, único. Com efeito, a ideia de infinito não resulta aqui de
uma progressão meramente mental mediante uma série ou uma extensão ilimitada, cujo
fim não existe ou não se conhece. Trata-se antes da experiência de uma tendência real
57 «(...) la volonté en quelque sens peut sembler infinie, pour ce que nous n’apercevons rien qui puísse
être objet de quelque autre volonté, même de cette immense qui est en Dieu, à quoi la nôtre ne puisse
aussi s’étendre(...)». (DESCARTES, Principes, AT IX-2, Première Partie, p. 40, art. 35). (Tradução livre
nossa).
58 “Je suis une chose imparfaite, incomplète, et dépendant d’autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à
quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis (...).» (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p. 41).
(Tradução livre nossa.)
59 Embora, segundo Descartes, a abrangência da vontade seja superior à do intelecto, ela não pode
aplicar-se a algo que lhe seja totalmente desconhecido, como confessa o próprio Descartes: “Et ainsi
j’avoue bien que nous ne voulons rien dont nous ne concevions en quelque façon quelque chose
[...]”(DESCARTES, Réponses aux cinquièmes objections - Des choses qui ont été objectées contre la
quatrième méditation, in Oeuvres Philosophiques, Tomo II, 1967, p. 823).[E assim confesso que nós não
desejamos nada do qual de certo modo não concebamos alguma coisa.] (Tradução livre nossa). Ora, há
muitas coisas que nos são totalmente desconhecidas, como reconhece muitas vezes nosso filósofo.
38