O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

permanência do pensamento, 83 como o próprio Descartes afirma nas Meditações: “eu
sou eu existo, mas por quanto tempo Durante o tempo em que perdurar o
pensamento.” 84
O ponto central desse argumento pode ser resumido na pergunta: qual seria a
causa da existência da res cogitans que é finita e possui a ideia de infinito, sem
prejudicar o princípio de causalidade O texto das Meditações, como lhe é peculiar,
subdivide-a em outras perguntas que, por sua vez, induzem a novas e assim
sucessivamente. A seguir, destacamos duas questões consideradas importantes para o
objetivo de nosso estudo.
Primeira pergunta: Não seria a res cogitans a causa de sua própria existência
Os Princípios respondem que a res cogitans, que possui a ideia de infinito, não
pode ser a causa de sua própria existência. Pois, a res cogitans duvida (a dúvida, como
falta, é a marca da imperfeição) característica do finito. Com efeito, se a res cogitans
tivesse capacidade de produzir algo infinitamente perfeito, conforme a sua própria ideia,
teria dado a si mesma uma existência perfeita e infinita. 85
Em outras palavras, se a res cogitans tivesse o poder de se autocausar (fazer o
mais), teria ainda mais facilidade em dar a si mesma os atributos (fazer o menos) e,
dessa forma, ter-lhe-ia dado todos os atributos de que tem ideia de forma infinita. 86
83 “A novidade do argumento pode contribuir para a dificuldade de manter no tempo a persuasão que
deveria ser produzida no decorrer da demonstração” (SCRIBANO, Guia para leitura das Meditações
metafísicas, 2007, p. 93.)
84 Alguns estudiosos de Descartes, como Georges Pascal, John Cottingham, Jacques Maritain e Octave
Hamelin afirmam que a segunda prova é apenas uma variação da primeira (JESUS, A questão de Deus na
filosofia de Descartes, 1997, p. 76, nota 186). Entretanto, quando observamos que a segunda prova ao
invés de buscar a causa do conteúdo da ideia de infinito, como acontece na primeira prova, procura a
causa da existência da res cogitans que possui a ideia do infinito, não podemos concordar tão facilmente
com aqueles estudiosos.
85 “(...) parce qu’il est évident que ce qui connaît quelque chose de plus parfait que soi ne s’est point
donné l’être, à cause que par même moyen Il se serait donné toutes les perfections dont Il aurait eu
connaissance (...).” (DESCARTES, Principes, AT IX-2, Première Partie, p. 34, art.20). [(...) porque é evidente
que aquele que conhece algo mais perfeito que ele mesmo não se deu o ser, porque do mesmo modo
ele teria se dado todas as perfeições das quais ele tivesse conhecimento (...)]. (Tradução livre nossa).
86 “(...) si j’étais l’auteur de ma naissance et de mon existence, je ne me serais pas privé au moins des
choses qui sont de plus facile acquisition, à savoir, de beaucoup de connaissances dont ma nature est
dénuée; je ne me serais pas privé non plus d’aucune des choses qui sont contenues dans l’idée que je
conçois de Dieu, parce qu’il n’y en a aucune qui me semble de plus difficile acquisition(...)” (DESCARTES,
Meditations, AT IX-1, p.38). [(...) se eu fosse o autor de meu nascimento e de minha existência, não me
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