O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

É o que explica em outros termos Scribano quando observa que a
autocausalidade - que é excluída para a res cogitans - é utilizada de forma “invertida”
no caso de Deus 98 Ou seja, como a res cogitans não tem todas as perfeições de que tem
ideia, ela não pode ser causa de si mesma. Deus, porém, como não é causado por outro,
pode ser chamado de causa sui, justamente porque - e nisso consiste a “inversão” - tem
todas as perfeições de que tem ideia.
Por isso mesmo perde o sentido a objeção feita anteriormente porque fundada na
má interpretação da tese da causa sui divina: se Deus é causa de Si mesmo, Deus, então,
precederia a Sua própria existência A causalidade que Deus exerce diante de Sua
existência é formal e não eficiente. Isso significa que é da própria essência de Deus que
se tira a Sua existência, assim como da natureza do triângulo se inferem suas
propriedades essenciais.
É por isso que a segunda prova cartesiana da existência de Deus não seria
plenamente conclusiva sem a terceira. É o que mostraremos a seguir, mais
detalhadamente, quando apresentaremos a terceira prova, a partir da qual Descartes
pretende provar a existência de Deus a partir da análise de Sua essência.
4.4 - A terceira prova e a ideia de infinito
Esta prova é também chamada, desde Kant, de prova a priori, porque
diferentemente das outras, a ideia não assume a posição de efeito. É bom esclarecer que
o termo a priori, como bem observa Cottingham, não foi unânime na história da
filosofia. Para Kant, a priori significa, fundamentalmente, o contraste com a
experiência; já para Tomás de Aquino, trata-se da relação “da causa ao efeito”. Apesar
da especificidade conceitual adquirida em cada época, para fins de nosso estudo, não há
divergência entre a expressão de Tomás de Aquino e a de Kant, uma vez que a
convergência assentaria no fato de que a prova é feita sem o auxílio dos efeitos
98 “(...) como não tem todas as perfeições de que tem ideia, o eu não pode ter dado o ser a si mesmo”.
Agora, a inversão na leitura de Scribano: “como a causa primeira é causa do próprio ser, terá dado a si
mesma também todas as perfeições de que tem ideia, e, portanto, será Deus” (SCRIBANO, Guia para
leitura das Meditações Metafísicas de Descartes, 2007, p. 96-97).
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