O infinito e sua importÃ¢ncia para o problema de Deus, uma ... - FaJe

More documents

Recommendations

Info

Trata-se, em primeiro lugar, da percepção imediata e direta do que existe, enriquecido por tudo o que nos proporcionam os sentidos. Mas a percepção é apenas um primeiro passo superficial, que nos permite entrar em contato com os entes na sua exterioridade, conforme Arvon: “A percepção é imediata e direta. Ela é essencial, pois somente um ser percebido escapa a toda contestação. Ela não é, no entanto, senão uma primeira aproximação superficial”. 120 Ainda nas palavras de Arvon: “Se a percepção nos permite entrar em comunicação com o exterior dos seres, a sensação tem o mérito de nos unir ao interior dos seres.” 121 Arvon quis dizer que é a sensação que confere profundidade a nosso contato com a realidade. Ela penetra no interior, revelando os sentimentos e a vida do espírito, ou seja, não só a coisa, mas também o “eu” torna-se objeto dos sentidos nesta concepção alargada de seu âmbito. É no amor, finalmente, que o conhecimento atinge a perfeição. Ele constitui a verdadeira prova da existência, enquanto funda as relações entre o sujeito e o objeto. Feuerbach põe em relevo o caráter emocional do conhecimento, ao analisar a contraposição entre dor e amor. Segundo ele, só tem realidade aquilo cuja existência provoca alegria e aquilo cuja não existência provoca dor. Mas, além desta função, por assim dizer epistemológica do amor, ele chama a atenção para a sua dimensão antropológica. De fato, a essência humana se desenvolve em três dimensões: razão, vontade e amor. Feuerbach é claro: “Razão, amor e vontade são perfeições, são os mais altos poderes, são a essência absoluta do homem enquanto homem e a finalidade da sua existência. O homem existe para conhecer, para amar e para querer.” 122 A razão produz os pensamentos, a vontade é responsável pelas ações e o amor (coração) funda as relações comunitárias, a vida em comum. par nature un être lié à un autre être » (ARVON, Feuerbach: sa vie, son ouevre avec un exposé de sa philosophie, 1964, p. 28). [No entanto, todo o meu ser reflete minha qualidade de homem ou de mulher. Sabendo-me homem, eu reconheço a existência de outro ser ao mesmo tempo diferente e complementar e que contribui a minha determinação. Então, eu não sou um ser autônomo, mas por natureza um ser ligado a outro ser. (Tradução livre nossa). 120 “La perception est immédiate et directe. Elle est essentielle, car seul um être perçu échappe à toute contestation. Elle n’est pourtant qu’une première approche superficielle » (ARVON, Feuerbach: sa vie, son oeuvre avec un exposé de sa philosophie, 1964, p. 26). (Tradução livre nossa.) 121 “Si la perception nous permet d’entrer en communication avec l’extérieur des êtres, la sensation a le mérite de nous unir à l’intérieur des êtres”(ARVON, Feuerbach : sa vie, son oeuvre avec un exposé de sa philosophie, 1964, p. 26). (Tradução livre nossa.) 122 FEUERBACH, EC, 2007, p. 36. 63
A relevância da relação eu-tu, o altruísmo e a dimensão comunitária da existência correspondem a outra intuição poderosa de Feuerbach, que passou despercebida a seus contemporâneos. O indivíduo, por si mesmo, não tem em si mesmo a essência do homem, nem como ser moral, nem como ser pensante. A essência do ser humano não está contida senão na comunidade, na diferença entre o Eu e o Tu. Qualquer conhecimento válido baseia-se na oposição sujeito-objeto. Ou seja, é possível duvidar do conhecimento que tem sua origem em um só indivíduo, mas não é razoável duvidar daquilo que o outro também conhece. Mas essa oposição implica que ambos os termos da relação sejam dotados de uma força equivalente. Portanto, o objeto não pode ser originariamente senão outro Eu. Eu e Tu, interagindo entre si constatam que eles são ao mesmo tempo Eu, isto é, sujeito, e Não-Eu, isto é, objeto. É tomando consciência de que existem outros seres humanos além de mim que me certifico de que há objetos fora de mim. 123 2.3. A originalidade do ser humano enquanto autoconsciência É justamente nesta relação que consiste a originalidade do ser humano. Para compreendê-la, faz-se necessária a familiaridade com o significado que Feuerbach atribui ao termo consciência, ou mais propriamente falando: à diferença entre consciência no sentido rigoroso, própria do ser humano, e consciência no sentido simples, própria dos outros animais. Os animais têm uma vida interior idêntica à exterior. Não obstante sejam limitados pela individualidade, eles possuem juízos das coisas exteriores - conforme suas específicas características sensoriais; possuem, também, sentimento de si próprios e até discernimento sensorial. O animal não pode, porém, exercer função de gênero, ou seja, relacionar-se com o semelhante, sem outro indivíduo fora dele. Essa forma de consciência é denominada por Feuerbach de consciência simples. 124 Já o ser humano possui uma vida dupla: a interior e a exterior. “Ele é para si ao mesmo tempo o EU e o TU”, afirma Feuerbach. Ele possui qualificações específicas do 123 ARVON, Feuerbach: sa vie, son oeuvre avec un exposé de sa philosophie, 1964, p. 29. 124 FEUERBACH, EC, 2007, p. 35. 64
Page 1 and 2:
FACULDADE JESUÍTA DE FILOSOFIA E T
Page 5 and 6:
Dedico esta dissertação a Maria V
Page 7 and 8:
“O que sabemos é uma gota. O que
Page 9 and 10:
Abstract - This thesis presents a c
Page 11 and 12:
Capítulo segundo: A idéia de infi
Page 13 and 14: arquimediano, um lugar seguro, que
Page 15 and 16: felicidade do ser humano, que aband
Page 17 and 18: enganou alguma vez. Outro questiona
Page 19 and 20: II-A concepção de ideia na filoso
Page 21 and 22: mesmo alguma coisa distinta dele me
Page 23 and 24: objetivo do conceito, prescindindo
Page 25 and 26: O outro exemplo afirma que uma pedr
Page 27 and 28: teria visto outra máquina alhures
Page 29 and 30: esta noção de infinito, que pode
Page 31 and 32: Deus unifica todas as perfeições
Page 33 and 34: Ockham 42, segundo a qual Deus é l
Page 35 and 36: impede, de modo algum, de conhecer
Page 37 and 38: essência infinita, por definição
Page 39 and 40: o que diz Descartes nestes termos:
Page 41 and 42: a ideia de nenhuma outra mais ampla
Page 43 and 44: Esta afirmação parece paradoxal,
Page 45 and 46: objeções no cenário filosófico
Page 47 and 48: Descartes destaca a ideia de Deus n
Page 49 and 50: infinito impossibilita a res cogita
Page 51 and 52: Mesmo porque, se a res cogitans fos
Page 53 and 54: Meditações: “Pois todo tempo de
Page 55 and 56: Por outro lado, conforme a teoria d
Page 57 and 58: observados sobre Deus, mas apenas a
Page 59 and 60: este segundo seria maior do que o p
Page 61 and 62: seus fragmentos filosóficos, “Me
Page 63: evemente, a seguir, as ideias bási
Page 67 and 68: Essas breves incursões na concepç
Page 69 and 70: adica-se na carência, na experiên
Page 71 and 72: teologia assim como o cristianismo
Page 73 and 74: intimidade revelada, o pronunciamen
Page 75 and 76: ser humano percebe a divindade. Afi
Page 77 and 78: desses predicados. São teus predic
Page 79 and 80: lucidez, como dissemos anteriorment
Page 81 and 82: humano, E por quê Justamente porqu
Page 83 and 84: O caráter infinito do desejo no se
Page 85 and 86: elação com os seus semelhantes. O
Page 87 and 88: positiva, feita por ele quando afir
Page 89 and 90: considera próprios do Deus cristã
Page 91 and 92: Mas, se ambos têm basicamente a me
Page 93 and 94: Lettre a Mersenne, 27 de Mai de 163
Page 95 and 96: COTTINGHAM, John. A filosofia de De
Page 97: STIRNER, Marx. O único e sua propr
show all

O infinito e sua importÃ¢ncia para o problema de Deus, uma ... - FaJe

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?