O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

A expressão máxima dessa infinitude do ser humano é o amor, que, no entanto, é
essencialmente amor sensível entre eu e tu. Unicamente no amor e para o amor uma
pessoa ou coisa adquire um valor absoluto. É nele que o finito se torna infinito, o que
lhe confere uma profundidade infinita, um caráter verdadeiramente divino. Assim,
Feuerbach substitui a proclamação neotestamentária “Deus é amor” pela afirmação “O
amor é Deus.” 167 Também aqui, como vimos anteriormente, o divino bem entendido não
deve ser empregado como sujeito, mas como predicado daqueles valores que constituem
a essência infinita do ser humano. Sendo assim, o preceito “amar a Deus sobre todas as
coisas” se converte em “amar o ser humano por si mesmo”. Essa é a verdadeira
revelação do significado último da religião.
4.3. A essência humana como gênero ou espécie
A inversão antropológica da teologia consiste fundamentalmente em atribuir à
essência humana, não como individual, mas como espécie ou gênero, os predicados
infinitos que a religião projetava em Deus. Entretanto, como se viu, há uma evolução na
concepção feuerbachiana de infinito e de sua relação com o finito. Ele inverte
paulatinamente a ideia da prioridade do infinito sobre o finito a ponto de reduzir
finalmente o infinito à mera negação das limitações do finito, sem nenhuma realidade
positiva. Em sua concepção definitiva, o infinito consiste simplesmente na capacidade
do ser humano de desenvolver-se indefinidamente ao longo da história, realizando-se,
assim, numa infinidade de formas nos indivíduos. Trata-se basicamente da ideia, cara à
modernidade, do progresso contínuo e ilimitado da humanidade nas várias dimensões de
sua essência.
Na verdade, ao longo desta evolução a ideia feuerbachiana de infinito permanece
sempre referida à essência humana, em termo de gênero ou espécie. Nisso consiste,
como se mostrou, o núcleo de sua crítica da religião, como conversão da teologia em
antropologia. Com efeito, o ser humano nunca é concebido por Feuerbach como uma
mônada isolada. É sempre visto no conjunto da humanidade, da espécie humana, em
167 “O amor é o próprio Deus e sem ele não há Deus. O amor transforma o homem em Deus e Deus no
homem. O amor fortifica o fraco e enfraquece o forte, humilha o soberbo e enaltece o humilde (...)”
(FEUERBACH, EC, 2007, p. 75).
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