O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

humano, E por quê Justamente porque o próprio do ser humano, o que o distingue dos
outros animais, é o pensar, ou seja, como vimos anteriormente, a consciência em sentido
estrito. Trata-se da capacidade de refletir sobre si mesmo e, assim, de abrir-se
universalmente a qualquer experiência. Feuerbach reconhece, assim, com toda a
tradição metafísica do Ocidente, que o ser humano é capaz de ultrapassar qualquer
conhecimento particular na sua pergunta e desejo de saber cada vez mais. Desse modo,
sua abertura à realidade não tem, em princípio, limite algum. Ao experimentar esta
transcendência ilimitada, própria de sua inteligência e de seu desejo, ele se entende,
palavras do próprio Feuerbach, como “consciência do infinito.” 161 Siena é muito claro
quando afirma que, para Feuerbach, “a consciência do infinito nada mais é que a
consciência da infinitude da própria consciência.” 162 Essas palavras de Siena significam
que, na consciência do infinito, o ser humano objetiva a sua própria essência, que tem
por natureza a infinitude.
Ora, essa constatação é o que permite a Feuerbach explicar a natureza da
religião. De fato, é perfeitamente plausível identificar a religião com esta “consciência
do infinito.” É neste ponto, porém, que emerge a intuição original e decisiva de
Feuerbach acerca do fenômeno religioso. Trata-se da “(...) consciência que o homem
tem da sua essência não finita e limitada, mas infinita.” 163 Em outras palavras: “(...) o
ser infinito nada mais é do que uma expressão, um fenômeno, uma revelação ou
objetivação da própria essência ilimitada do homem.” 164
Todavia, para o homem religioso este caráter infinito de sua própria essência
permanece oculto. Ele transpõe esta prerrogativa ímpar de sua própria autoconsciência,
ou seja, a sua verdadeira essência, para uma entidade distinta e superior a ele, com a
qual estabelece uma relação de dependência radical. Feuerbach sempre lembra que o
indivíduo que tem a consciência de infinitude é, ele mesmo, finito.
A oposição que ele vive então entre sua realidade finita e o infinito divino não é
senão, na realidade, a oposição entre o indivíduo e a espécie ou gênero humano. A
161 FEUERBACH, EC, 2007, p.36.
162 “La coscienza dell’infinito null’altro è che la coscienza dell’infinità della coscienza stessa” (SIENA,
Finitismo ed infinitismo nel pensiero di Feuerbach, 2001, p. 181).(Tradução livre nossa).
163 FEUERBACH, EC, 2007, p.36.
164 FEUERBACH, EC, 2007, p. 277.
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