O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

a ideia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de forma que é ela principalmente
que me faz conhecer que eu porto em mim a imagem e a semelhança de Deus.” 63
Esta interpretação não é aceita por Gabaude e outros, que atribuem o caráter
quase-infinito da vontade, segundo Descartes, ao conjunto de suas características,
insistindo, sobretudo, no dinamismo desta faculdade que tende para o infinito divino
porque tem em si mesma a marca dessa infinitude. 64 Porque essa marca, que constitui a
semelhança do ser humano com Deus, é a marca do infinito ausente, ela constitui a
vontade como desejo infinito do infinito. 65
Descartes contrapõe, várias vezes, a infinitude da vontade à finitude ou limitação
da inteligência humana. Entretanto, essas passagens devem ser confrontadas com outras
que falam explicitamente da ilimitação da mesma inteligência. A contraposição
finito/infinito entre inteligência e vontade deve, portanto, ser entendida apenas como a
maior amplitude da vontade, tese mantida constantemente, isso sim, por Descartes. Na
63 “Il n’y a que la seule volonté, que j’expérimente en moi être si grande, que je ne conçois point l’idée
d’aucune autre plus ample et plus étendue: en sorte que c’est elle principalement qui me fait connaître
que je porte l’image et la ressemblance de Dieu» (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p.45).
64 “ (…) ma volonté est l’image principale de Dieu en moi (...)» (GABAUDE, Liberté et Raison, La liberté
cartésienne et sa réfraction chez Spinoza et chez Leibnizl, 1970, p.329). [(...) minha vontade é a imagem
principal de Deus em mim (...). (Tradução livre nossa). Ou ainda «or le cogito de Decartes n’était pas
puremente noétique puisqu’il marquait une aspiration de notre vonlonté quasi-infinie vers le Parfait»
(GABAUDE, Liberté et raison, vol. I, 1970, p.331). [ora o cogito de Descartes não é puramente noético
uma vez que ele marca uma aspiração de nossa vontade quase infinita ao Perfeito]. (Tradução livre
nossa).
65 Esta ideia é desenvolvida sobretudo por Jean-Baptiste Jeangène VILMER no artigo “Descartes:
l`infinitude de ma volonté ou comment Dieu m`a fait à son image”, Revue des Sciences Philosophiques
et Théologiques, Tomo 92, n.2, 2008, p.287-312. Destacamos a seguir alguns trechos que consideramos
mais importantes para nossa reflexão:“On sait d’emblée que l’infini est une visée du fait de ne pas
pouvoir être objet (et il n’est pas objet du fait de n’être pas fini). Aussi l’idée de l’infini ne parvient-elle
pas à l’infini, qui ne reste jamais qu’une fin, précisément du fait de n’être jamais finie».[Sabe-se de
imediato que o infinito é um ponto de mira pelo fato de não ser objeto (e ele não é objeto pelo fato de
não ser finito). Também a ideia do infinito não chega ao infinito, que permanece sempre apenas um fim,
precisamente pelo fato de nunca ser finito]. (Tradução livre nossa). «Et ce désir de l’infini, dans une
perspective naturellement anthropocentriste, est plutôt un désir d’être l’infini, c’est-à-dire d’être infini ».
[E este desejo do infinito, em uma perspectiva naturalmente antropocêntrica, é mais um desejo de ser o
infinito, isto é de ser infinito]”. (Tradução livre nossa). «(...) en vertu de l’accroissement infini qui propose
à l’homme de tendre vers l’infini qu’il contemple, c’est-à-dire qu’il désire, on peut déjà assurer
l’existence d’une aspiration naturelle de l’homme vers l’infini». [(...) em virtude do crescimento infinito
que propõe ao homem tender até o infinito que ele contempla, isto é, que ele deseja, pode-se já
assegurar a existência de uma aspiração natural do homem ao infinito]. (Tradução livre nossa).
40