O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

Neste caso, não poderíamos propriamente penetrar os fins da ação de Deus, mas
sim, em virtude da ideia de Sua perfeição, afirmar que Ele age sempre da melhor
maneira de acordo com um plano inteligível, de modo que, mesmo que ignoremos os
Seus fins, poderemos estar certos de que são bons.
Mas Descartes, em função de sua ideia da onipotência divina, segue também
outra pista na análise da noção da infinitude divina e da relação entre perfeição e
incompreensibilidade de Deus, que ela implica. Com efeito, é possível pensar que não é
o mais perfeito que determina a incompreensibilidade, mas, vice-versa, é esta que
determina a perfeição divina. Nesse caso, Deus não cria algo porque é o melhor, mas, ao
contrário, a coisa criada é a melhor porque Deus a criou assim. 49 Portanto, o perfeito é
resultado da onipotência de Deus.
Ora, segundo essa linha de pensamento, baseada na teoria da criação livre das
verdades eternas, a bondade de Deus não garantiria a Sua veracidade. Se Ele decide
livremente o que é ou não é bom, sem qualquer parâmetro inteligível, pode decretar que
o engano universal de nossas faculdades cognitivas seja o melhor, de modo que a prova
da existência de um Deus bom, porque perfeito, na medida em que afirma também a
Sua incompreensibilidade, não poderia refutar a hipótese do “gênio maligno”.
Portanto, para escapar a esta consequência, que poria em xeque todo o sistema
das Meditações, Descartes deve admitir que não basta recorrer à perfeição de Deus,
concebida como bondade que limita o Seu poder, para fundamentar a veracidade divina.
É necessário fundamentá-la na perfeição de Seu próprio ser, concebido como potência
infinita. Mas, para tanto, Ele deve demonstrar a identificação em Deus, assim
concebido, entre ser, verdade e bem, com a exclusão da essência divina de qualquer
falsidade e mal, em virtude da incompatibilidade entre a realidade do ser supremo e o
nada.
A bondade de Deus não precisa limitar a sua onipotência, para garantir a sua
veracidade, porque a onipotência divina, que constitui propriamente a perfeição de Sua
que são consideradas más por não estarem umas em harmonia com as outras, porém mesmo essas são
boas em si, enquanto se ajustam com outras partes” (AGOSTINHO, Confissões, 2002, p. 187-188).
49 (…) Dieu ne l’a pas créée parce qu’elle était la meilleure, mais elle est la meilleure parce que Dieu l’a
créée (GUEROULT, Descartes selon l’ordre des raisons, livro I: L’âme et Dieu, 1975, p. 306). [(...) Deus não
a criou ‘a perfeição’ porque ela era a melhor, mas ela é a melhor porque Deus a criou]. (Tradução livre
nossa.)
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