O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

O outro exemplo afirma que uma pedra que nunca existiu só poderia vir a existir
se for criada por uma causa que possui formalmente ou de modo superior às perfeições
da própria pedra. Essa causa pode ser formal - se as características da pedra criada
forem diretamente herdadas da sua causa - ou pode ser eminente - se a força que a
originou for mais capaz e mais perfeita que a pedra. 18
As consequências da ideia metafísica de causalidade geraram várias objeções
também na época cartesiana. Como aceitar o princípio da não inferioridade da causa,
afirmava-se, quando entes inorgânicos, e por isso inferiores, como o Sol e a chuva, são
causas da vida, uma forma de existência considerada superior à inorgânica Descartes
estava tão certo da verdade do princípio que se limitou a responder às objeções, apenas
dizendo que a dificuldade não resultava de um erro do princípio, mas estava no nível
empírico, ou seja, do fato de não se saber ao certo se o Sol e a chuva são as causas totais
dos seres viventes.
As acusações ao princípio de causalidade ganham relevo nos nossos dias. A obra
de Cottingham, A filosofia de Descartes, apresenta-lhe duras críticas, pois, para
Cottingham, Descartes parece querer defender o princípio à custa de torná-lo
trivialmente verdadeiro. 19 Principalmente para o leitor contemporâneo, adverte o
estudioso de Descartes, o princípio de causalidade está aberto a contra-exemplos. Como
aceitá-lo, quando, por exemplo, o elemento químico hélio possui propriedades não
encontradas no hidrogênio do qual foi extraído Como os biólogos evolucionistas
seriam convencidos de que a consciência não emergiu da não-consciência Cottingham,
em outro exemplo bastante peculiar, pergunta: como o pão-de-ló pode ser macio e
esponjoso, características não encontradas nos ingredientes (farinha, ovos e manteiga)
necessários para produzi-lo
18 “(...) la pierre qui n’a point encore été, non seulement ne peut pas maintenant commencer d’être, si
elle n’est produite par une chose qui possède en soi formellement, ou éminemment, tout ce qui entre en
la composition de la pierre, c’est-à-dire qui contienne en soi les mêmes choses ou d’autres plus
excellentes que celles qui sont dans la pierre [...]» (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p.32). [(...) a pedra
que ainda não existiu, não somente não pode agora começar a existir, se não é produzida por uma coisa
que possui em si formal ou eminentemente tudo o que entra na composição da pedra, ou seja, que
contenha em si as mesmas coisas ou outras mais excelentes do que aquelas que estão na pedra].
(Tradução livre nossa).
19 COTTINGHAM, A filosofia de Descartes, 1986, p. 77.
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