O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

humano do ponto de vista da lógica formal como um conceito abstrato da essência
específica, um padrão imutável, que transcende a todos os indivíduos e se efetiva a seu
modo em cada um deles.
Entretanto, inicialmente, a noção de gênero é compreendida por Feuerbach nos
moldes do conceito hegeliano, como um universal concreto, isto é, a síntese de todo
processo dialético e que inclui absolutamente de modo infinito e ilimitado todas as
potencialidades que se desenrolam pela história. Trata-se de algo ideal e a priori que se
manifesta progressivamente mediante as figuras finitas e concretas da humanidade
empírica.
Mais tarde, as objeções de Max Stirner contra Feuerbach em seu livro, O único e
sua propriedade, 170 obra escrita três anos após A essência do Cristianismo, são
incisivas. Na visão de Stirner, Feuerbach substituiu Deus pelo ser humano e, por isso,
seu ateísmo é apenas aparente. Com efeito, a morte de Deus para Feuerbach será
preenchida pelos valores defendidos pelo Cristianismo dando especial importância ao
diálogo eu-tu. Já para Stirner, uma vez abandonados Deus e a essência humana, resta
somente o ego e o indivíduo.
Feuerbach não cede totalmente às pressões de Stirner; Siena acredita, aliás, que a
acusação de ateísmo aparente, feita por Stirner à Feuerbach, permitiu reforçar a tese
feuerbachiana de que os predicados divinos são humanos. Feuerbach a ele responde,
sustentando que há duas formas de defender a tese da inexistência de Deus: uma
170 Em linhas gerais, Stirner argumenta que Feuerbach embora critique o caráter essencialista da filosofia
de Hegel, ainda se mantém nesse horizonte. Nas palavras de Stirner: “ Assim Feuerbach nos diz que ‘se
virarmos simplesmente do avesso a filosofia especulativa, isso é, se fizermos do predicado sujeito, e
desse sujeito objeto e princípio, chegamos à verdade nua, pura, autêntica’. Contudo com isso perdemos
o ponto de vista estritamente religioso, perdemos o Deus que, desse ponto de vista, é o sujeito; mas, em
compensação, obtemos a outra parte do ponto de vista religioso, a moral. Deixamos, por exemplo, de
dizer ‘Deus é o amor’ e dizemos ‘o amor é divino’. Se colocarmos ainda no lugar do predicado ‘divino’
seu sinônimo ‘sagrado’, as coisas voltam exatamente ao ponto de onde partiram (STIRNER, O único e sua
propriedade, 2009, p.64). Ou ainda, “ A nova essência, [proposta por Feuerbach] porém, trai uma
natureza ainda mais espiritual do que o velho Deus, porque este era ainda representado com forma
corpórea, enquanto a nova mantém intacta toda a sua espiritualidade e não lhe é atribuído nenhum
corpo material. E apesar disso, não lhe falta completamente a corporeidade, que é ainda mais aliciante
porque parece mais natural e mundana e consiste, nada mais nada menos, em todo homem com corpo
ou simplesmente na ‘humanidade’ ou em ‘todos os seres humanos’ ” (STIRNER, O único e sua
propriedade, 2009, p.52-53).
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