O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

III-
A noção de infinito
Descartes distingue dois significados básicos da noção de infinito. 25 Infinito,
para ele, significa propriamente o que é absolutamente perfeito, ou seja, aquela
realidade que corresponde à plenitude de todas as perfeições, que inclui, em si, o
máximo de inteligibilidade ou de realidade objetiva. Esta verdadeira infinitude,
atribuída a Deus e só a Deus por Descartes, 26 significa, portanto, perfeição sem limite,
não como um crescimento contínuo e sucessivo da perfeição, mas como plenitude
eterna de perfeição e de realidade. Trata-se do que podemos chamar de noção
qualitativa de infinito. Ele a recebe da tradição filosófico-teológico cristã, que, do
mesmo modo que o próprio Descartes, aplica-a exclusivamente a Deus.
Mas há também nos escritos de Descartes outra modalidade de infinito, que ele
chama propriamente de “indefinido” ou indeterminado. Trata-se, segundo ele, daquilo
que não tem limites sob algum aspecto, não, porém, sob todos os aspectos. 27 Também
25 VILMER apresenta uma terceira modalidade de infinito. Trata-se do infinito da vontade humana.
Abordaremos essa questão em tópico específico, item 3.2. “L’infini, chez Descartes, est un fil directeur
traversant de part en part sa philosophie pour lier ses dimensions théorique (l’infinité de Dieu),
scientifique (indéfinité du monde physique et mathématique) et pratique (infinitude de ma volonté )»
(VILMER, Descartes: L’infinitude de ma volonté ou comment Dieu m’a fait à son image, Revue des
Sciences Philosophiques et Théologiques, tomo 92, n. 2, 2008, p. 287-312). [A infinitude, em Descartes, é
um fio condutor que atravessa do princípio ao fim sua filosofia para ligar suas dimensões teórica (a
infinitude de Deus), científica (o infinito do mundo físico e teórico) e prática (a infinitude de minha
vontade)]. (Tradução livre nossa).
26 “Et il n`y a rien que je nomme proprement infini, sinon ce en quoi de toutes parts, je ne rencontre
point de limites, auquel sens Dieu seul est infini” (DESCARTES, Premières reponses, AT IX-1 p.89). [E não
há nada que eu chame propriamente infinito, senão aquilo em que de todas as partes eu não encontro
limites, sentido no qual somente Deus é infinito]. (Tradução livre nossa). Ou ainda, “Car il n`y a que Dieu
seul que je conçoive positivement infini” (DESCARTES, Lettre a Morus, 05 Février 1649, in: Oeuvres
Philosophiques, tomo III, p. 882). [Pois não concebo senão Deus como positivamente infinito]. (Tradução
livre nossa).
27 “Et, pour nous, en voyant des choses dans lesquelles, selon certains sens, nous ne remarquons point
de limites, nous n’assurerons pas pour cela qu’elles soient infinies, mais nous les estimerons seulement
indéfinies» (DESCARTES, Principes, AT IX-2, Première Partie, p. 36, art. 26). [E, de nossa parte, vendo
coisas nas quais, segundo certos sentidos, não percebemos limites, nem por isso afirmamos que elas
sejam infinitas, mas as consideramos somente indefinidas]. (Tradução livre nossa). Ou ainda: “Et nous
appellerons ces choses indéfinies plutôt qu’infinies, afin de réserver à Dieu seul le nom d`infini; tant à
cause que nous ne remarquons point de bornes en ses perfections, comme aussi à cause que nous
sommes très assurés qu`il n`en peut avoir” (DESCARTES, Principes, AT IX-2, Première Partie, p. 37, art.
27). [E chamaremos essas coisas indefinidas mais que infinitas, a fim de reservar somente a Deus o nome
de infinito; tanto porque não notamos limites em suas perfeições, como também porque nós estamos
muito certos de que ele não os pode ter]. (Tradução livre nossa).
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