O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

teria visto outra máquina alhures e estaria apenas copiando. 21 Na verdade, a pretensão
de Descartes com os exemplos é a de universalizar o princípio de causalidade.
A aplicação do princípio de causalidade às ideias será ponto muito importante
para entendermos as provas para a existência de Deus. Mas, por enquanto, antes de
entrarmos nos argumentos propriamente ditos, é bom destacar que, como as realidades
objetivas das ideias são distintas, é possível diferenciá-las em graus de ser ou de
realidade.
Isso significa que uma ideia cujo conteúdo representativo é um acidente 22 possui
menor grau de realidade (ou de perfeição) que uma ideia que representa uma
substância 23 , na medida em que a substância existe independentemente do acidente, mas
o acidente não pode subsistir sem a substância 24 . Por outro lado, também entre as ideias
de substâncias, umas são mais perfeitas do que outras, isto é, contêm maior conteúdo
objetivo. Assim, por exemplo, a ideia da substância pensante tem uma realidade
objetiva superior à de substância material; e a de Deus, mais realidade objetiva do que a
de qualquer substância finita.
21 “Car tout ainsi que, lorsqu’on nous dit que quelqu’un a l’idée d’une machine où il y a beaucoup
d’artifice, nous avons raison de nous enquérir comment il a pu avoir cette idée, à savoir, s’il a vu quelque
part une telle machine faite par un autre, ou s’il a si bien appris la science des mécaniques, ou s’il est
avantagé d’une telle vivacité d’esprit que de lui-même il ait pu l’inventer sans avoir rien vu de semblable
ailleurs, à cause que tout l’artifice qui est représenté dans l’idée qu’a cet homme, ainsi que dans un
tableau, doit être en sa première et principale cause(...)” (DESCARTES, Principes, AT IX-2, Premiere Partie,
p. 32, art. 17). [Pois quando nos dizem que alguém tem a ideia de uma máquina em que há muito de
artificial ‘no sentido de não natural’, temos razão de nos perguntar como ele pôde ter essa ideia, a saber,
se ele viu em algum lugar tal máquina feita por outro, ou se aprendeu tão bem a ciência mecânica, ou se
é dotado de uma tal vivacidade de espírito que dele mesmo tenha podido inventá-la sem ter visto nada
de semelhante, porque todo o elemento artificial representado na ideia que esse homem tem, do
mesmo modo que num quadro, deve estar em sua primeira e principal causa (...)].” (Tradução livre
nossa.)
22 “(...) os acidentes, que são determinações não-essenciais da substância” (SILVA, Descartes, a metafísica
da modernidade, 2004, p. 46).
23 O conceito de substância em Descartes não é unívoco. Com efeito, somente Deus pode ser assim
designado uma vez que não precisa de nada mais para subsistir, entretanto, nosso filósofo designa
também a res extensa e res cogitans como substâncias, porque não precisam de mais nada para existir
do que o concurso ordinário de Deus.
24 “(...) celles qui me représentent des substances, sont sans doute quelque chose de plus, et
contiennent en soi (pour ainsi parler) plus de réalité objective, c’est-à-dire participent par représentation
à plus de degrés d’être ou de perfection, que celles qui me représentent seulmente des modes ou
accidentes” (DESCARTES, Meditations, AT IX-I, p. 31-32). [(...) aquelas ‘ideias’ que me representam
substâncias são sem dúvida alguma coisa a mais e contêm em si, por assim dizer, mais realidade objetiva,
ou seja, participam por representação em mais graus de ser ou de perfeição do que as que me
representam somente modos ou acidentes]. (Tradução livre nossa.)
26