O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

Descartes destaca a ideia de Deus no pensamento e pergunta se essa ideia não foi criada
pela substância pensante - uma vez que Descartes ainda não sabe se a ideia de Deus tem
realidade formal - aliás, isso é o que ele pretende provar.
Descartes afirma que a dúvida é sinal de imperfeição, pois é mais perfeito
conhecer que duvidar. E como a res cogitans duvida (Meditação Primeira) ela é
imperfeita. E como o menos não pode gerar o mais (à luz do princípio de causalidade)
então a res cogitans que é imperfeita (o menos) não pode ser a causa do mais (da ideia
de perfeição). Em uma palavra: a res cogitans não pode ser a causa da ideia de infinito
porque essa ideia excederia a sua própria natureza. 76
Descartes insiste em sua reflexão: a ideia de infinito no pensamento não pode ter
como causa a res cogitans como também não pode ser originada do nada. Mas como a
ideia de infinito contém o grau máximo de realidade objetiva, ela exige como causa uma
realidade formal que seja também infinitamente perfeita, isso porque a realidade formal
de uma coisa é sempre superior à realidade objetiva. 77 Na verdade, a realidade objetiva
da ideia de infinito pressupõe uma decadência em relação à realidade formal. Então,
resta a Descartes somente afirmar que a causa da ideia de infinito é Deus e que Deus
possui realidade formal. 78
76 «(...) faisant réflexion sur ce que je doutais, et que, par conséquent, mon être n’était pas tout parfait,
car je voyais clairemente que c’était une plus grande perfection de connaître que de douter, je m’avisai
de chercher d’où j’avais appris à penser à quelque chose de plus parfait que je n’étais, et je connus
évidemment que ce devait être de quelque nature qui fût en effet plus parfaite”.(DESCARTES, Discours,
AT VI, parte IV, p. 33, linhas 25-31 e p. 34 linha 1).[(...) refletindo sobre o fato de que eu duvidava e que,
por conseguinte, meu ser não era totalmente perfeito, pois via claramente que era uma perfeição maior
conhecer que duvidar, ocorreu-me procurar de onde eu tinha aprendido a pensar em algo mais
perfeito que eu; e soube, com evidência, que devia ser de alguma natureza que fosse, com efeito, mais
perfeita]. (Tradução livre nossa).
77 “Porque a realidade objetiva supõe sempre alguma decadência relativa à realidade formal” (ALQUIÉ, A
filosofia de Descartes, 1986, p. 85).
78 “(...) si la réalité objective de quelqu’une de mes idées est telle, que je connaisse clairement qu’elle
n’est point en moi, ni formellement, ni éminemment, et que par conséquent je ne puis pas moi-même
en être la cause, il suit de là nécessairement que je ne suis pas seul dans le monde, mais qu’il y a encore
quelque autre chose qui existe, et qui est la cause de cette idée (...)” (DESCARTES, Meditations, AT IX-1,
p. 33). [(...) se a realidade objetiva de alguma de minhas ideias é tal que eu conheça claramente que ela
não está em mim nem formal nem eminentemente, e que, por conseguinte, eu mesmo não possa ser a
causa dela, daí se segue, necessariamente, que não estou sozinho no mundo, mas que há ainda alguma
outra coisa que existe e que é a causa dessa ideia (...).] (Tradução livre nossa).
46