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É o que explica em outros termos Scribano quando observa que a autocausalidade - que é excluída para a res cogitans - é utilizada de forma “invertida” no caso de Deus 98 Ou seja, como a res cogitans não tem todas as perfeições de que tem ideia, ela não pode ser causa de si mesma. Deus, porém, como não é causado por outro, pode ser chamado de causa sui, justamente porque - e nisso consiste a “inversão” - tem todas as perfeições de que tem ideia. Por isso mesmo perde o sentido a objeção feita anteriormente porque fundada na má interpretação da tese da causa sui divina: se Deus é causa de Si mesmo, Deus, então, precederia a Sua própria existência A causalidade que Deus exerce diante de Sua existência é formal e não eficiente. Isso significa que é da própria essência de Deus que se tira a Sua existência, assim como da natureza do triângulo se inferem suas propriedades essenciais. É por isso que a segunda prova cartesiana da existência de Deus não seria plenamente conclusiva sem a terceira. É o que mostraremos a seguir, mais detalhadamente, quando apresentaremos a terceira prova, a partir da qual Descartes pretende provar a existência de Deus a partir da análise de Sua essência. 4.4 - A terceira prova e a ideia de infinito Esta prova é também chamada, desde Kant, de prova a priori, porque diferentemente das outras, a ideia não assume a posição de efeito. É bom esclarecer que o termo a priori, como bem observa Cottingham, não foi unânime na história da filosofia. Para Kant, a priori significa, fundamentalmente, o contraste com a experiência; já para Tomás de Aquino, trata-se da relação “da causa ao efeito”. Apesar da especificidade conceitual adquirida em cada época, para fins de nosso estudo, não há divergência entre a expressão de Tomás de Aquino e a de Kant, uma vez que a convergência assentaria no fato de que a prova é feita sem o auxílio dos efeitos 98 “(...) como não tem todas as perfeições de que tem ideia, o eu não pode ter dado o ser a si mesmo”. Agora, a inversão na leitura de Scribano: “como a causa primeira é causa do próprio ser, terá dado a si mesma também todas as perfeições de que tem ideia, e, portanto, será Deus” (SCRIBANO, Guia para leitura das Meditações Metafísicas de Descartes, 2007, p. 96-97). 55
observados sobre Deus, mas apenas a partir da análise da natureza ou da essência de Deus. 99 A terceira prova está na Meditação Quinta e é surpreendentemente breve. Vejamos. Descartes inicia sua análise diferenciando as ideias que são claras e distintas e, por isso, são seguras e verdadeiras, daquelas que são obscuras e falsas e por isso, enganosas. A ideia de Deus como um ser que unifica todas as perfeições é clara e distinta e por isso é verdadeira. Dessa ideia pode deduzir-se que Deus existe, porque a existência é também uma perfeição. A um ser que é soberanamente perfeito não Lhe pode faltar uma soberana perfeição: a existência. Como se pôde notar, a estratégia cartesiana considera a existência como os demais atributos e ao mesmo tempo a destaca para afirmar que Deus existe. Entretanto, não poderíamos deixar de refletir, como é difícil aceitar a existência na mesma qualificação dos demais atributos de Deus, uma vez que os outros atributos parecem ser predicados diferentes da existência porque apresentam determinados conteúdos inteligíveis e, portanto, caracterizam e definem a essência de Deus. Ao contrário da existência que é, principalmente, uma possibilidade para os demais atributos. Em outras palavras, para Deus ser justo, poderoso e bondoso é condição precípua que Ele primeiro exista. É curioso observar também que Descartes não especificou a existência, como fez com outros atributos divinos, ao conceituar Deus: “Pelo nome Deus entendo uma substância infinita, eterna, imutável, independente, onisciente, onipotente (...).” 100 Não obstante essas considerações que acabamos de expor, Descartes considera que o problema de não se aceitar a existência como atributo de Deus é resultado da força do hábito, que, erroneamente, separa a essência da existência. 101 Na própria defesa da terceira prova, Descartes afirma que da mesma forma que, ao se pensar no triângulo, necessariamente temos que aceitar suas propriedades (por exemplo, que a soma interna 99 COTTINGHAM, A filosofia de Descartes, 1986, p. 86, nota n. 11 do autor. 100 “Par le nom de Dieu j’entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante,toute-puissante... ” (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p. 35 e 36). (Tradução livre nossa). 101 “Car, ayant accoutumé dans toutes les autres choses de faire distinction entre l’existence et l’essence, je me persuade aisément que l’existence peut être séparée de l’essence de Dieu, et qu’ainsi on peut concevoir Dieu comme n’étant pas actuellement” (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p. 52). [Pois, tendo me acostumado em todas as outras coisas a fazer distinção entre a existência e a essência, persuado-me facilmente de que a existência pode ser separada da essência de Deus e que, assim, pode-se conceber Deus como não existindo atualmente]. (Tradução livre nossa). 56
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