O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

evemente, a seguir, as ideias básicas da sua filosofia, nós nos deteremos, sobretudo,
nas concepções próprias de seu período humanista.
Opondo-se diametralmente ao caráter abstrato da dialética hegeliana 115 e ao
subjetivismo de toda a filosofia moderna, Feuerbach insiste na necessidade de voltar-se
para a realidade concreta, tal como é percebida por nossos sentidos. Podemos constatar
sua crítica nesta afirmação: “Os chamados filósofos especulativos são de resto os
filósofos que não formam seus conceitos conforme as coisas, mas as coisas conforme
seus conceitos.” 116 Por isso, os princípios defendidos por Feuerbach não são a priori,
isto é, vindos da especulação do pensamento; ao contrário, eles são extraídos de fatos
concretos, da história.
Feuerbach defende a tese de que todo o conhecimento deriva da sensibilidade:
“Sou astronomicamente diferente dos filósofos que arrancam os olhos da cabeça para
poderem pensar melhor; eu para pensar, necessito dos sentidos, mas acima de todos dos
olhos; fundamento minhas ideias sobre materiais que podemos buscar sempre através da
atividade dos sentidos.” 117
Embora confie aos sentidos a exploração do mundo real, ou seja, da natureza
concreta, ele não propugna, de modo algum, um mero empirismo positivista. 118 Na
verdade, o seu sensualismo abarca três graus de penetração da realidade, que
correspondem à plenitude da essência humana: percepção, sensação e amor. 119
115 O termo dialética deve ser entendido como “síntese de opostos”. A dialética, como pensa Hegel,
“consiste primeiro na colocação de um conceito ‘abstrato e limitado’, em segundo momento no suprimirse
desse conceito algo ‘finito’ e na passagem para o seu oposto e, no terceiro momento, a síntese das
duas determinações precedentes, que conserva ‘o que há de afirmativo na sua solução e na sua
transposição’ (ABBAGNANO, Dicionário de filosofia, 2000, p.269-274). A expressão caráter abstrato da
dialética trata-se da crítica feita a Hegel de que a dialética permaneceria na consciência, não
alcançando nunca o objeto, a realidade, a natureza, a não ser no pensamento e como pensamento.
116 FEUERBACH, ER, 1989, p. 30.
117 FEUERBACH, EC, 2007, p.20.
118 Em linhas gerais o empirismo nega qualquer conhecimento ou princípio inato, também nega o supra
sensível entendido como qualquer realidade não passível de verificação (ABBAGNANO, Dicionário de
filosofia, 2000, p.327).
119 Apesar de não ser o tema de nosso estudo, salientamos que Arvon bem observa que Feuerbach dá
ênfase à diferença sexual no sentido de que quando se reconhece homem se reconhece também a
existência de outro ser diferente e complementar: a mulher. “Pourtant tout mon être reflète ma qualité
d’homme ou de femme. Me sachant homme, je reconnais l’existence d’un autre être, différent et
complémentaire à la fois, et qui contribue à me déterminer. Je ne suis donc pas un être autonome, mais
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