O infinito e sua importância para o problema de Deus, uma ... - FaJe

efeitos dependem somente quanto à sua produção - como nos exemplos do arquiteto e
do pai. A criação contínua se refere às causas secundum esse, cujos efeitos dependem
não só da produção como também da continuação do ser - como nos exemplos do Sol e
de Deus. Como criar e manter em existência são efetivamente a mesma coisa, essas
ações diferem somente na razão. Com efeito, as mesmas exigências do princípio de
causalidade para a criação deverão ser observadas no caso da conservação do ser. Então,
a causa que conserva a res cogitans em sua existência não pode ser menor que aquela
que a criou. Como a res cogitans não é a causa da existência de si mesma, conforme
demonstramos nos argumentos que respondem à primeira pergunta, ela também não
pode ser a causa da conservação de sua existência.
Então Descartes conclui que a res cogitans se reconhece existente no tempo.
Criar e conservar na existência não são atos distintos, diferem-se somente no
pensamento. Como a res cogitans não tem o poder de criar-se, porque isso seria contra o
princípio de causalidade, ela não se conserva no tempo.
Reformulando a pergunta central
A partir das perguntas anteriores, temos condições de reescrever a pergunta
central: qual seria a causa da existência e permanência da existência da res cogitans
possuidora da ideia de infinito Descartes terá que responder sem ferir o princípio de
causalidade e a teoria da criação contínua.
A causa da ideia de infinito não pode ser uma causa finita, pois, se assim for,
inevitavelmente, perguntar-se-ia a causa da causa e assim sucessivamente em um
regresso ao infinito; encontrar-se-iam como causas somente entes causados e, portanto,
deixaria de ser explicação ao que se pretende explicar, ou seja, a existência da res
cogitans, enquanto finita, possuidora da ideia de infinito. 96
96 “Que si elle tient son existence de quelque autre cause que de soi, on demandera derechef, par la
même raison, de cette seconde cause, si elle est par soi, ou par autrui, jusques à ce que de degrés en
degrés on parvienne enfin à une dernière cause qui se trouvera être Dieu. Et il est très manifeste qu’en
cela il ne peut y avoir de progrès à l’infini, vu qu’il ne s’agit pas tant ici de la cause qui m’a produit
autrefois, comme de celle qui me conserve présentement” (DESCARTES, Meditations, AT IX-1, p.40). [Se
ela tem sua existência de alguma outra causa além de si, perguntar-se-á outra vez, pela mesma razão,
dessa segunda causa, se ela existe por si, ou por outrem, até que, de grau em grau, chegue-se enfim a
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