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Destacamos, ainda, o conceito de Capital (cultural, social e simbólico) em Bourdieu
(1998), desenvolvido em Escritos de Educação. A aquisição desses capitais é complexa e não se
limita ao dinheiro 73 . Na inserção social de Nava, família e escolaridade, deparamo-nos com os
elementos que formaram seu Capital Cultural, bens simbólicos, gosto por Literatura, Artes e
domínio de línguas estrangeiras. O capital social é visível na trajetória do memorialista pela
valorização da educação por parte da família e pelos contatos sociais estabelecidos nessas
atividades. O capital simbólico está ligado a rituais de reconhecimento social e que compreendem
o prestígio e a honra. Como veremos, Nava foi “ácido crítico” das instituições, notadamente as
médicas, mas inseriu-se nas mesmas, talvez por conhecê-las por dentro, e foi referendado
(prêmios, homenagens) por várias delas.
Terminamos os destaques a Bourdieu recorrendo ao texto de Canclini (2008) intitulado La
sociologia de la cultura de Pierre Bourdieu 74 . Concordamos com Canclini, o qual identifica três
momentos em que Bourdieu prolonga o marxismo: a) Marx busca explicar o social por suas bases
materiais. Ao estudar temas da Ciência e Educação, Bourdieu confere ao marxismo uma
coerência mais exaustiva; b) Bourdieu aprofunda o marxismo quando estuda as modalidades
concretas de determinação: a autonomia relativa, a pluralidade e a interdependência de funções;
c) o sujeito em Bourdieu tem peso muito diverso do identificado por Marx, rechaça a concepção
de aparato ideológico e, no conceito de “Habitus”, recorre à História Social e do indivíduo:
La historia de cada hombre pode ser leída como una especificación de la historia
de su grupo o su clase y como la historia de la participación en las luchas del
campo. El significado de los comportamientos personales surge complejamente
de esa lucha, no fluye en forma directa de la condición de clase 75 .
Esses aspectos aprofundam nosso ponto de partida – textos de Hobsbawm e Fleck.
Continuando com as observações de Canclini, agora tratando do que separa Bourdieu do
marxismo: a) não há, em Bourdieu, a Utopia de outra sociedade; b) Bourdieu busca “uma
explicação simultaneamente econômica e simbólica dos processos sociais”. Segundo Canclini, o
73 BOURDIEU, Pierre. Escritos de Educação. Petrópolis: Vozes, 1998.
74 CANCLINI, Nestor Garcia. La sociologia de la cultura de Pierre Bourdieu. Disponível em:
. Acesso em: 12 jun. 2008.
75 Ibid., p.16-17.
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