tese - vanda do vale arantes - ufmg - Biblioteca Digital de Teses e ...

assumidas por grupos ligados à Proclamação da República. Entre os focos de difusão das ideias
comtistas, destacam-se a Escola Militar e a Sociedade Positivista, no Rio, e a Faculdade de
Direito de São Paulo. O pensamento de que a sociedade pode ser entendida como um organismo
vivo, onde se detectam questões e aspectos que podem ser resolvidos com raciocínio científico,
garantiu a organização da República apenas como um ajuste institucional, sem alteração das
estruturas sociais.
Concluímos nossas observações no âmbito nacional (1870-1930), afirmando que as
Faculdades de Direito e Medicina, o IHGB, os Museus Etnográficos, a Academia de Letras, a
Academia Imperial de Belas Artes – Escola Nacional de Belas Artes, bem como outras
instituições que foram criadas ou reformuladas no período, funcionaram como instrumento
ideológico para a inserção do Brasil na ordem capitalista. A Abolição, em 1888, e a República,
em 1889, foram modernizações institucionais que garantiram a permanência no poder das
oligarquias do Império até 1930. As fraturas dessa organização se fizeram visíveis com o
movimento dos Tenentes em 1922, 1924 e 1926, a fundação do Partido Comunista e a Semana de
Arte Moderna em 1922.
Retornando ao Baú de ossos: memórias – Capítulo III – “Paraibuna” – podemos observar
que a família nuclear de Pedro Nava permaneceu na cidade até 1913, quando a avó materna “Nhá
Luísa” faleceu. Acompanhando o pai, Joaquim Jaguaribe, a mãe de Nava mudou-se com os filhos
para Belo Horizonte. Pedro Nava retornou à cidade como médico, permanecendo na mesma no
ano de 1928. Destacaremos dois aspectos nas Memórias que consideramos marcantes no processo
de urbanização de Juiz de Fora (1880-1892): a transição para o trabalho livre junto com a
permanência de hábitos escravocratas e a atuação de José Nava como médico:
Descendente de uma família citadina, filho de um comerciante liberal, meu Pai
assim que conheceu melhor a sogra rural, escravocrata, dominadora e violenta,
tomou-lhe horror. Protestou logo contra a pancadaria, a palmatória e marmeleiro
a que Inhá Luísa submetia as numerosas crias que tinha dentro de casa e achou
ruim esse ersatz da escravidão. Abolida esta e não se podendo mais comprar o
negro, as senhoras de Minas tomavam para criar negrinhas e mulatinhas sem pai
e sem mãe ou dadas pelos pais e pelas mães. Começava para as desgraçadas o
dormir vestidas em esteiras postas em qualquer canto da casa, as noites de frio, a
roupa velha, o nenhum direito, o pixaim rapado, o pé descalço, o tapa na boca, o
bolo, a férula, o correão, a vara, a solidão 167 .
167 NAVA, Pedro. Baú de ossos: memórias. Rio de Janeiro: Sabiá, 1972. p. 259.
97