4. БЕИ-4. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 4. Главы 1-263. В процессе редактирования

129
это сделать, то твоя добрая воля ценится Богом намного выше, чем само действие.
7. И если какой-то богатый человек поставил на ноги сильно обедневшую общину ради того, чтобы
община, когда она снова станет богатой, стала платить ему десятину и стала ему, в некоторой
степени, подчиняться, то перед Богом такая его благотворительность не имеет никакой ценности; ибо
он уже получил свою награду. И то, что он сделал ради собственной прибыли, то сделал бы любой
скупой торговец.
8. Из этого ты видишь, что перед Богом любой человек, богат он или беден, ради собственной
внутренней, духовной жизни может тренироваться в любви к ближнему. И это зависит только от
живой, доброй воли каждого, согласно которой каждый может самоотверженно и охотно делать
то, что он только может ради блага других.
9. Конечно, иметь только добрую волю, этого будет недостаточно. Если у тебя было бы много
имущества, и у тебя было бы достаточно доброй воли, но при этом ты, в какой-то мере, считался бы
частично с собой, частично со своими детьми, со своими родственниками и частично еще с кем-то
еще, то ты тому нищему дал бы мало, или совсем ничего. Ибо, всё же, всегда не возможно точно
знать, является ли он настоящим нищим, или всего лишь ленивым оборванцем, который не достоин
подаяния. Тогда ты поддержал бы лишь лень оборванца и этим обделил бы более нуждающегося!
И если к тебе придёт более достойный, тогда ты будешь думать также, ибо не возможно точно
знать, является ли он вполне достойным!
10. Да, друг, кто так думает и взвешивает, стоит ли ему совершить что-то доброе даже при всём
желании, но не совершает или даже совершает, у того воля еще не имеет истинной жизни. Тогда его
добрая воля и его добрые дела не имеют перед Богом никакого значения. У кого есть достаток, у
того воля и дела должны быть одинаковыми, иначе перед Богом один у другога забирают ценность
жизни и значение.
11. Но то, что ты делаешь или даёшь, то должно доставлять тебе большую радость; ибо радостный
даятель перед Богом имеет двойную ценность, и он вдвое ближе к духовному совершенству!
12. Ибо сердце дружелюбного даятеля подобно плоду, которое легко и быстро созревает, ибо в нём
много истинного, радостного тепла, который в высшей степени необходим для созревания плода,
поскольку в тепле действует элемент, поддерживающий жизнь – это любовь.
13. Поэтому радость и дружелюбие даятеля - как раз та полнота внутреннего, жизненного тепла,
которае свидетельствует о том, что душа вдвое быстрее созревает для полного принятия в себя
Духа. Ибо именно это тепло способствует входу в душу человека Вечного Духа, Который всё
более и более преображает душу в Своё подобие.
14. Иначе говоря, такой усердный даятель и благотворитель более близок к цели полного духовного
завершения, чем кислый и недружелюбный благодетель. Ибо его недружелюбное и кислое поведение
несёт в себе ещё много материального и мирского; и в нём ещё нет чисто Небесного элемента
радости и приветливости.