4. БЕИ-4. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. ТОМ 4. Главы 1-263. В процессе редактирования

97
может быть Божьим порядком, если закон находиться в слишком ярком противоречии с мизерными
нуждами бедного человечества?! Какой, хотя бы в некоторой степени, ясный разум, может признать
его хорошим?!
6. Не делать другому то, что не нравиться тебе самому, а делать другому только то, что нравится тебе
самому. Если бы все действовали так благородно, то всем было бы хорошо и приятно. Так я думаю
от имени всего бедного человечества! А если я по уши сижу в нужде и в бедности, и у меня нет
денег, чтобы приобрести самое необходимое, тогда я иду, ищу и прошу, но, прося, я ничего не
получаю. Тогда я, в конце концов, беру сам то, что мне нужно. И разве за это меня может проклясть
какой-либо закон?! Разве у меня нет никаких прав, чтобы взять для себя необходимое для жизни!
В это время сильные этого мира разве не грешат, грабя всех на земле! То же самое делали наши
предки.
7. Да, если я всегда крал бы из-за лени, тогда не мог бы оскорбиться никакой разум за то, если меня
за это привлекли бы к ответственности. Но если я совершаю противозаконное действие только в
крайней нужде, то никакой Бог не должен привлекать меня за это к ответственности, не говоря уже о
тех эгоистичных, слабых людях, которые каждый день совершают больше несправедливостей, чем я
за целый год! Я не хочу выступать против Божьих законов и поносить закон о защите владения. Но
он со своей строгостью не делает людей более хорошими, но более жестокосердными и
недружелюбными!
8. Также, очень строгий и грубый закон о праведном воспитании и о сохранении нравственности,
совсем не считается с природой, с силой человека - будь он мужчина или женщина! Только
подумай, каким только обстоятельствам подвержен человек – как мужчина, так и женщина! Часто
нет никакого воспитания. Но лучше плохое воспитание, чем нет никакого. Человек часто
наслаждается едой и напитками, которые очень волнуют кровь, и он ищет легкую возможность
удовлетворить свой могущественный инстинкт, и удовлетворяют его. Но это выходит на свет, и его
безжалостно судят, потому что он переступил какой-то Божий закон.
9. О вы, глупцы, вместе со своими Божьими законами! Почему вы в первую очередь не издаёте законы,
которые заботятся об истинном и лучшем воспитании, и только потом вы видели бы, нужны ли еще
другие законы!? Не будет ли это глупостью со стороны садовника - выращивать деревья для
гнутых шпалер, и начинать их гнуть со всей властью и с силой только тогда, когда они уже
выросли большими, твёрдыми и несгибаемыми!? Почему глупый садовник не сделал это тогда,
когда деревья были ещё молодыми и гибкими, и согуть их было бы совсем дегко и безопасно?! Бог
или человек, устами которого говорит Бог, должен был сначала позаботиться о мудром,
нравственном воспитании, согласно природы человека, и только тогда нужно было издавать мудрые
законы, ели они еще нужны были бы для хорошо воспитанного человека!
10. О, друг Цинка! Ты - еврей и лучше, чем я знаешь своё Учение. Но мне многое известно, поэтому я не
могу сказать тебе ничего другого, кроме того, что я уже сказал. Из этого ты поймешь, что я не могу
оставить мои познания, базирующиеся на чистом разуме и на математических принципах ради
моего обеспечения со стороны высокопоставленного Сирениуса. При таких условиях обмена я
отвергаю любое блестящее обеспечение. Лучше я возьму посох нищего, и так проживу скудный