BOOK 79

نجد في األلفاظ الجمهورية ))) وال في االصطالحات الخاصة أسماء تدل
على الشيء الذي يشاهد به ذلك النوع من المشاهدة.‏ وهذه الحال التي
ذكرناها،‏ وحركنا سؤالك إلى ذوق منها هي من جملة األحوال التي نبه
عليها الشيخ أبو علي حيث يقول:‏ ‏»ثم إذا بلغت به اإلرادة والرياضة
حدا ما عنت له خلسات من اطالع نور الحق لذيذة كأنها بروق تومض
إليه ثم تخمد عنه ثم إنه تكثر عليه هذه الغواشي إذا أمعن في االرتياض
ثم إنه ليوغل في ذلك حتى يغشاه في غير االرتياض فكلما لمح شيئاً‏
عاج منه إلى جنات القدس فيذكر من أمره أمراً‏ فيغشاه غاش فيكاد يرى
الحق في كل شيء.‏ ثم إنه لتبلغ به الرياضة مبلغاً‏ ينقلب له وقته سكينة،‏
فيصير المخطوف مألوفاً‏ والوميض شهاباً‏ بيناً‏ وتحصل له مصارفه مستقرة
كأنها صحبة مستمرة ))) .. إلى ما وصفه من تدريج المراتب وانتهائها إلى
النبل بأن يصير سره مرآة مجلوة يحاذي بها شطر الحق.‏ وحينئذ تدر عليه
اللذات العلى..‏ ويفرح بنفسه لما ‏)يرى(‏ بها من أثر الحق ويكون له في
هذه الرتبة نظر إلى الحق ونظر إلى نفسه وهو بعد متردد،‏ ثم إنه ليغيب
عن نفسه فيلحظ جناب القدس فقط وإن لحظ نفسه فمن حيث هي
الحظة وهناك يحق الوصول ))) «.
فهذه األحوال التي وصفها إنما أراد بها أن تكون له ذوقاً‏ ألعلى سبيل
اإلدراك النظري المستخرج بالمقاييس وتقديم المقدمات وإنتاج النتائج،‏
وإن أردت مثاالً‏ يظهر لك به الفرق بين إدراك هذه الطائفة وإدراك سواها
فتخيل حال من خلق مكفوف البصر إال أنه جيد الفطرة قوي الحدس
1- أي األلفاظ التي يستعملها اجلمهور.‏
2- هذه هي عبارة ابن سينا.‏ وكل املتصوفة من مسلمني وغير مسلمني مجمعون على وصولهم إلى
هذه احلالة.‏ حالة الكشف واالتصال باهلل،‏ مثل كالم محي الدين بن العربي وابن الفارض والغزالي.‏
وجالل الدين الرومي وغيرهم.‏
3- من كالم ابن سينا.‏
18