BOOK 79

وكيف يكون العدم تعلق أو تلمس بمن هو الموجود المحض الواجب
الوجود بذاته المعطي لكل ذي وجود وجوده،‏ فال وجود إال هو فهو
الوجود وهو التمام وهو الحسن وهو البهاء وهو القدرة وهو العلم وهو وهو
و ‏»كل شيء هالك إال وجهه«.‏
فانتهت به المعرفة إلى هذا الحد على رأس خمسة أسابيع من منشئه
وذلك خمسة وثالثون عاماً‏ وقد رسخ في قلبه من أمر الفاعل ما شغله عن
الفكرة في كل شيء إال فيه وذهل عما كان فيه من تصفح الموجودات
والبحث عنها حتى صار بحيث ال يقع بصره على شيء من األشياء إال
ويرى فيه أثر الصنعة من حينه فينتقل بفكره على الفور إلى الصانع ويترك
المصنوع حتى اشتد شوقه إليه وانزعج قلبه بالكلية عن العالم األدنى
المحسوس وتعلق بالعالم األرفع المعقول.‏
فلما حصل له العلم بهذا الموجود الرفيع الثابت الوجود الذي ال سبب
لوجوده وهو سبب لوجود جميع األشياء أراد أن يعلم بأي شيء حصل له
هذا العلم وبأي قوة أدرك هذا الموجود فتصفح حواسه كلها وهي السمع
والبصر والشم والذوق واللمس فرأى أنها كلها ال تدرك شيئاً‏ إال جسماً‏ أو
ما هو في جسم وذلك أن السمع إنما يدرك المسموعات وهي ما يحدث
من تموج الهواء عند تصادم األجسام والبصر إنما يدرك األلوان والشم
يدرك الروائح والذوق يدرك الطعوم واللمس يدرك األمزجة والصالبة
واللين والخشونة والمالمسة وكذلك القوة الخيالية ال تدرك شيئاً‏ إال أن
يكون له طول وعرض وعمق وهذه المدركات كلها من صفات األجسام
وليس لهذه الحواس إدراك شيء سواها.‏ وذلك ألنها قوى شائعة في
األجسام ومنقسمة بانقسامها فهي لذلك ال تدرك إال جسماً‏ منقسماً،‏ ألن
هذه القوة إذا كانت شائعة في شيء منقسم فال محالة إذا أدركت شيئاً‏
من األشياء فإنه ينقسم بانقسامها فإذن كل قوة في جسم فإنها ال محالة ال
63