BOOK 79

فيستأهل للحياة بذلك.‏ ومتى زاد هذا االعتدال وكان أتم وأبعد من
االنحراف كان بعده عن أن يوجد له ضد أكثر وكانت حياته أكمل.‏
ولما كان الروح الحيواني الذي مسكنه القلب شديد االعتدال ألنه
ألطف من األرض والماء وأغلظ من النار والهواء صار في حكم الوسط
ولم يضاد شيء من األسطقسات مضادة بينه،‏ فاستمد بذلك الصورة
الحيوانية فرأى أن الواجب على ذلك أن يكون أعدل ما في هذه األرواح
الحيوانية مستعداً‏ ألتم ما يكون من الحياة في عالم الكون والفساد وأن
يكون ذلك الروح قريباً‏ من أن يقال إنه ال ضد لصورته فيشبه لذلك هذه
األجسام السماوية التي ال ضد لصورها ويكون روح ذلك الحيوان وكأنه
وسط بالحقيقة بين األسطقسات التي ال تتحرك إلى جهة العلو على
اإلطالق وال إلى جهة السفل بل لو أمكن أن يجعل في وسط المسافة
التي بين المركز وأعلى ما تنتهي إليه النار في جهة العلو ولم يطرأ عليه
فساد لثبت هناك ولم يطلب الصعود وال النزول.‏ ولو تحرك في المكان
لتحرك حول الوسط كما تتحرك األجسام السماوية ولو تحرك في الوضع
لتحرك على نفسه وكان كروي الشكل إذ ال يمكن غير ذلك فإذن هو
شديد الشبه باألجسام السماوية.‏
ولما كان قد اعتبر أحوال الحيوان ولم ير فيها ما يظن به أنه شعر بالموجود
الواجب الوجود وقد كان علم من ذاته أنها قد شعرت به قطع بذلك على
أنه هو الحيوان المعتدل الروح الشبيه باألجسام السماوية كلها وتبين له
أنه نوع مباين لسائر أنواع الحيوان وأنه إنما خلق لغاية أخرى وأعد ألمر
عظيم لم يعد له شيء من أنواع الحيوان وكفى به شرفاً‏ أن يكون أخس
جزأيه - وهو الجسماني - أشبه األشياء بالجواهر السماوية - الخارجة
عن عالم الكون والفساد المنزهة عن حوادث النقص واالستحالة والتغير
وأما أشرف جزأيه فهو الشيء الذي به عرف الموجود الواجب الوجود
70