BOOK 79

Recommendations

Info

خمسون عاماً.‏ وحينئذ اتفقت له صحبة أبسال وكان من قصته ما يأتي ذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى.‏ ذكروا أن جزيرة قريبة من الجزيرة التي ولد بها ‏»حي بن يقظان«‏ على أحد القولين المختلفين في صفة مبدئه انتقلت إليه ملة من الملل الصحيحة المأخوذة عن بعض األنبياء المتقدمين صلوات الله عليهم.‏ وكانت ملة محاكية لجميع الموجودات الحقيقية باألمثال المضروبة التي تعطي خياالت تلك األشياء وتثبت رسومها في النفوس حسبما جرت به العادة في مخاطبة الجمهور فما زالت تلك الملة تنتشر بتلك الجزيرة وتتقوى وتظهر حتى قام بها ملكها وحمل الناس على التزامها.‏ وكان قد نشأ بتلك الجزيرة فتيان من أهل الفضل والرغبة في الخير يسمى أحدهما أبساال واآلخر سالمان ))) فتلقيا تلك الملة وقبالها أحسن 1- أصل قصة سالمان وأبسال يونانية،‏ وقد نقلها حنني ابن إسحاق إلى العربية،‏ ووضع ابن سينا قصة بهذا االسم في هذه اإلشارات خالصتها أن سالمان وأبسال كانا أخوين،‏ وكان أبسال أصغرهما سناً،‏ وقد تربى في حجر أخيه،‏ فنشأ جميل الصورة،‏ عاقالً،‏ متأدباً‏ عاملاً‏ عفيفاً‏ شجاعاً،‏ فعشقته امرأة سالمان.‏ وقالت لزوجها اخلطه بأهلك ليتعلم منه أوالدك،‏ فقبل سالمان ذلك،‏ وقال ألخيه،‏ إن امرأتي مبنزلة أمك،‏ فرضي أبسال،‏ وأكرمته زوجة سالمان،‏ فلما اختلت به أظهرت له عشقها،‏ فانقبض أبسال من ذلك،‏ وملا رأت زوجة سالمان ذلك قالت لزوجها،‏ زوج أخاك بأختي،‏ ثم قالت ألختها،‏ إني ما زوجتك بأبسال ليكون لك زوجاً‏ وحدك،‏ بل ألشاركك فيه.‏ وفي ليلة الزفاف جاءت امرأة سالمان بدالً‏ من أختها،‏ وأخذت تعانق أبساالً،‏ وتضم صدره إلى صدرها،‏ فالح برق في السماء،‏ أبصر بضوئه وجهها،‏ فخرج من عندها وطلب من أخيه أن يجنده،‏ فواله قيادة جيشه،‏ وحارب حتى فتح كثيراً‏ من البالد،‏ ثم رجع إلى وطنه مكلالً‏ بالظفر،‏ وهو يحسب أن امرأة أخيه قد نسيته،‏ ولكنها عاودت حبها له ورجعت إلى مغازلته،‏ فأبى ذلك.‏ فتوجه للحرب ثانياً،‏ ولكن امرأة سالمان ملا يئست من حبها أوعزت إلى رؤساء اجليش أن يخذلوه،‏ ففعلوا،‏ وظفر به األعداء،‏ وتركوه طريحاً،‏ فعطفت عليه مرضعة من حيوانات الوحش ‏»وقد اقتبس هذه الفكرة ابن طفيل في حي بن يقظان«‏ إلى أن انتعش وعوفي،‏ ورجع إلى سالمان فعطف عليه،‏ وعاقب رؤساء اجليش الذين خذلوه،‏ ثم اتفقت زوجة سالمان مع الطابخ والطاعم فقد دسا إليه السم حتى مات.‏ فاغتم سالمان لذلك واعتزل امللك،‏ وأخذ في عبادة ربه،‏ فأطلعه اهلل على حقيقة األمر،‏ ففعل باملرأة والطابخ والطاعم ما فعلوا بأخيه،‏ وهو يرمز بهذه القصة إلى أن سالمان هو النفس الناطقة،‏ وأبساالً‏ هو العقل النظري،‏ وامرأة سالمان هي القوة البدنية األمارة بالشهوة والغضب،‏ وعشقها ألبسال محاولتها تسخير العقل لها،‏ وإباء أبسال إلى سمو العقل،‏ وأخت امرأة سالمان إلى نظائر القوة البدنية من النورانيات،‏ والبرق الالمع هو اخلطفة اإللهية التي تسنح لإلنسان من حني إلى آخر،‏ فيحاول الندم،‏ وفتحه للبالد،‏ رمز إلى االطالع النفسي على امللكوت األعلى.‏ وتغذيه بلنب الوحش 88
قبول وأخذا على أنفسهما بالتزام جميع شرائعها،‏ والمواظبة على جميع أعمالها،‏ واصطحبا على ذلك.‏ وكانا يتفقهان في بعض األوقات فيما ورد من ألفاظ تلك؛ الشريعة في صفة الله عزّ‏ وجلّ‏ ومالئكته وصفات المعاد والثواب والعقاب فأما أبسال منهما فكان أشد غوصاً‏ على الباطن وأكثر عثوراً‏ على المعاني الروحانية وأطمع في التأويل وأما سالمان صاحبه فكان أكثر احتفاظا بالظاهر وأشد بعداً‏ على التأويل،‏ وأوقف عن التصرف والتأمل وكالهما مجد في األعمال الظاهرة ومحاسبة النفس ومجاهدة الهوى،‏ وكان في تلك الشريعة أقوال على العزلة واالنفراد وتدل على أن الفوز والنجاة فيهما وأقوال أخر تحمل على المعاشرة ومالزمة الجماعة.‏ فتعلق أبسال بطلب العزلة ورجع القول فيهما لما كان في طباعه من دوام الفكرة ومالزمة العبرة الغوص على المعاني.‏ وأكثر ما كان يتأتى له أمله من ذلك باالنفراد.‏ وتعلق سالمان بمالزمة الجماعة ورجع القول فيها لما كان في طباعه من الجبن عن الفكرة والتصرف.‏ فكانت مالزمته الجماعة عنده مما يدرأ الوسواس،‏ ويزيل الظنون المعترضة ويعيذ من همزات الشياطين.‏ وكان اختالفهما في هذا الرأي سبب افتراقهما.‏ وكان أبسال قد سمع عن الجزيرة التي ذكر أن حي بن يقظان تكون بها وعرف ما بها من الخصب والمرافق والهواء المعتدل وأن االنفراد بها يتأتى لملتمسه فأجمع على أن يرتحل إليها ويعتزل الناس بها بقية عمره.‏ فجمع ما كان له من المال رمز إلى الفيضان اإللهي،‏ والطابخ هو القوة الغضبية،‏ والطاعم هو القوة الشهوية،‏ وتواطؤهم على هالك أبسال رمز إلى محاولة غلبتهم على العقل،‏ وإهالك سالمان إياهم رمز إلى غلبة النفس على القوى البدنية آخر األمر،‏ كما أشار إلى ذلك شارح اإلشارات،‏ وهي معان جندها تدور في حي بن يقظان وقصة سالمان وأبسال ورسالة الطير،‏ وكلها البن سينا.‏ 89
Page 3 and 4:
حي بن يقظان البن طف
Page 5 and 6:
تقديم د.‏ حسن حنفي
Page 7 and 8:
السابق والموازي لل
Page 9 and 10:
موجود بذاته.‏ يستن
Page 11 and 12:
الواد األيمن في الب
Page 13:
حي بن يقظان البن طف
Page 16 and 17:
وصف الحالة التي شعر
Page 18 and 19:
نجد في األلفاظ الجم
Page 20 and 21:
الشهادة لم يبق على
Page 22 and 23:
صرح في ‏»السياسة ا
Page 24 and 25:
مجموعة«‏ وسواها.‏
Page 26 and 27:
ذكر سلفنا الصالح ‏-
Page 28 and 29:
ذات جمال وحسن باهر
Page 30 and 31:
االستضاءة وهي األج
Page 32 and 33:
وطرق بعضها أوسع من
Page 34 and 35:
قوية بعد ضعفها في ا
Page 36 and 37:
فلما نظر إلى جميع أ
Page 38 and 39: لألضالع ووجد الرئة
Page 40 and 41: كان ينظر إلى أشخاص
Page 42 and 43: اليسرى منه وشقها فر
Page 44 and 45: واستألف جوارح الطي
Page 46 and 47: فهو في حالتي تفريقه
Page 48 and 49: صادرة عنه فكان يرى
Page 50 and 51: بالحس وإنما تدرك بض
Page 52 and 53: ورأى أيضاً‏ كل نوع
Page 54 and 55: معنى االمتداد يشبه
Page 56 and 57: وانتهى إلى هذا النظ
Page 58 and 59: األوقات أقرب إلى بص
Page 60 and 61: األجسام أو ما يلحق
Page 62 and 63: أنك إذا أخذت في قبض
Page 64 and 65: تدرك إال جسماً‏ أو
Page 66 and 67: فارق البدن ال يشتاق
Page 68 and 69: أن ال يصل مع أنه رأى
Page 70 and 71: فيستأهل للحياة بذل
Page 72 and 73: وإما عمل يتشبه باأل
Page 74 and 75: ما يمده به من داخل و
Page 76 and 77: أن يقيم عليه وال يت
Page 78 and 79: الكدي أدواراً‏ ممد
Page 80 and 81: الذوات إال ذاته فإن
Page 82 and 83: وكذلك جميع الذوات ا
Page 84 and 85: وشاهد أيضاً‏ للفلك
Page 86 and 87: هذه المشاهدة أن الذ
Page 90 and 91: واشترى ببعضه مركبا
Page 92 and 93: البشر والقبول.‏ فا
Page 94 and 95: الصالة والزكاة وال
Page 96 and 97: لغربته فيهم،‏ ومرا
Page 98 and 99: هم المقربون.‏ فودع
Page 100 and 101: صدر يف سلسلة كتاب ا
Page 102: 102
show all

BOOK 79

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?