BOOK 79

ابن طفيل عنواناً‏ ثانياً‏ ‏»الغربة الغريبة«‏ أو ‏»الغربية«‏ في مقابل الشرق
أو ‏»المشرقية في الحكمة المشرقية«‏ كعنوان ثان مع اإلبقاء على العنوان
األول الكبير حتى لو كان متكرراً‏ ‏»حي بن يقظان«.‏
والعنوان الرابع له داللة قصوى،‏ ‏»فاضل بن ناطق«.‏ فالفضيلة بنت العقل.‏
واإلنسان العاقل هو اإلنسان الفاضل بالضرورة.‏ وأسماء الشخصيات أيضاً‏
لها داللتها مثل ‏»كامل«‏ في قصة ابن النفيس.‏ فغاية اإلنسان البحث عن
الكمال.‏ و»عاصم«‏ في قصة ابن طفيل،‏ أي نيل العصمة إذا تحقق اإلنسان
بملكة النطق.‏ والرمز أسلوب صوفي.‏ فالقصة بين الفلسفة و التصوف.‏
والشائع أنها قصة لها أصل يوناني،‏ سالمان وأبسال،‏ وبتحليل مضمون
النصوص األربعة نجد أن الوافد هو األقل حضوراً‏ من الموروث.‏ صحيح
أن أرسطوطاليس هو األ كثر ذكراً‏ ولكن سالمان وأبسال هما األقل
ذكراً)‏‎1‎‏(‏ . في حين أن الموروث هو األ كثر حضوراً،‏ ابن سينا ثم ابن باجة
ثم الفارابي ثم المسعودي )2( .
أما من حيث المصادر فالوافد أيضاً‏ هو األقل حضوراً‏ مثل كتاب ‏»شرح
كتاب األخالق«‏ )3( . وأغلب الظن أنه ألرسطو دون تحديد من الشارح )4( .
أما الموروث فهو األ كثر حضوراً‏ مثل ‏»الشفاء«‏ البن سينا،‏ ‏»الميزان«،‏
وأغلب الظن أنه ‏»ميزان العمل«‏ للغزالي.‏ ثم يأتي بعد ذلك ‏»الفلسفة
المشرقية«،‏ ‏»الحكمة المشرقية«‏ وهما كتاب واحد ودون تحديد
صاحبهما )5( . ثم تأتي ‏»الملة الفاضلة«‏ ويقصد بها ‏»المدينة الفاضلة«‏
و»السياسة المدنية«‏ للفارابي.‏ ثم يحضر ‏»الشفاء«‏ البن سينا والغزالي
في عديد من مؤلفاته ‏»الميزان«‏ أي ‏»ميزان العمل«،‏ ‏»التهافت«‏ أي
‏»تهافت الفالسفة«،‏ ‏»المنقذ من الضالل«،‏ ‏»المقصد األسني«‏ )6( .
ويُحال إلى القرآن ثم إلى السنة.‏ ولما كان الشعر العربي هو المصدر
6