BOOK 79

وكذلك جميع الذوات المفارقة للمادة بتلك الذات الحقة التي كان يراها
أوالً‏ كثيرة وصارت عنده بهذا الظن شيئاً‏ واحداً.‏ وكادت هذه الشبهة
ترسخ في نفسه لوال أن تداركه الله برحمته وتالقاه بهدايته فعلم أن هذه
الشبهة إنما ثارت عنده من بقايا ظلمة األجسام وكدورة المحسوسات
فإن الكثير والقليل والواحد والوحدة والجمع واالجتماع واالفتراق هي
كلها من صفات األجسام وتلك الذوات المفارقة العارفة بذات الحق
عز وجل لبراءتها عن المادة ال يجب أن يقال إنها كثيرة وال واحدة ألن
الكثير إنما هي مغايرة الذوات بعضها لبعض والواحدة أيضاً‏ ال تكون
إال باالتصال وال يفهم شيء من ذلك إال في المعاني المركبة المتلبسة
بالمادة غير أن العبارة في هذا الموضع قد تضيق جداً‏ ألنك إن عبرت
عن تلك الذوات المفارقة بصيغة الجمع حسب لفظنا هذا أوهم ذلك
معنى الكثرة فيها وهي بريئة عن الكثرة وإن أنت عبرت بصيغة اإلفراد
أوهم ذلك معنى االتحاد وهو مستحيل عليها وكأني بمن يقف على هذا
الموضع من الخفافيش الذين تظلم الشمس في أعينهم يتحرك في سلسلة
جنونه ويقول لقد أفرطت في تدقيقك حتى أنك قد انخلعت عن غريزة
العقالء واطرحت حكم المعقول فإن من أحكام العقل أن الشيء إما
واحد وإما كثير،‏ فليتئد في غلوائه وليكف عن غرب لسانه وليتهم نفسه
وليعتبر بالعالم المحسوس الخسيس الذي هو بين أطباقه بنحو ما اعتبر به
حي بن يقظان حيث كان ينظر فيه بنظر آخر فيراه كثيراً‏ كثرة ال تنحصر
وال تدخل تحت حد ثم ينظر فيه بنظر آخر فيراه واحداً.‏
وبقي في ذلك متردداً‏ ولم يمكنه أن يقطع عليه بأحد الوصفين دون
اآلخر.‏
هذا فالعالم المحسوس منشؤه الجمع واإلفراد وفيه تفهم حقيقته وفيه
االنفصال واالتصال والتحيز والمغايرة واالتفاق واالختالف فما ظنه
82