BOOK 79

Recommendations

Info

الشهادة لم يبق على ما كان عليه بوجه وال حال واختلفت العبارات فيه اختالفاً‏ كثيراً‏ وزلت به أقدام قوم عن الصراط المستقيم وظن بآخرين أن أقدامهم زلت وهي لم تزل وإنما كان كذلك ألنه أمر ال نهاية له في حضرة متسعة األكناف،‏ محيطة غير محاط بها ))) . 2- والغرض الثاني من الغرضين اللذين قلنا إن سؤالك لن يتعدى أحدهما هو أن تبتغي التعريف بهذا األمر على طريقة أهل النظر.‏ وهذا - أكرمك الله بواليته - شيء يحتمل أن يوضع في الكتب وتتصرف به ((( العبارات ولكنه أعدم من الكبريت األحمر والسيما في هذا الصقع الذي نحن فيه،‏ ألنه من الغرابة في حد ال يظفر باليسير منه إال الفرد بعد الفرد - ومن ظفر بشيء منه لم يكلم الناس إال رمزاً،‏ فإن الملة الحنيفية والشريعة المحمدية قد منعت من الخوض فيه وحذرت عنه.‏ وال ((( تظنن أن الفلسفة التي وصلت إلينا من كتب أرسطوطاليس وأبي نصر وفي كتاب الشفاء ))) تفي بهذا الغرض الذي أردته وال أن أحداً‏ من أهل األندلس كتب فيه شيئاً‏ فيه كفاية وذلك أن من نشأ باألندلس من أهل الفطرة الفائقة قبل شيوع علم المنطق والفلسفة فيها قطعوا أعمارهم بعلوم التعاليم وبلغوا فيها مبلغاً‏ رفيعاً‏ ولم يقدروا على أكثر من ذلك.‏ ثم خلف من بعدهم خلف زادوا عليهم بشيء من علم المنطق فنظروا فيه ولم يفض بهم إلى حقيقة الكمال فكان فيهم من قال:‏ 1- رمبا أوضح هذا املعنى القصة املروية عن اجتماع ابن سينا وأبى سعيد بن أبى اخلير،‏ فقد روى أنهما اجتمعا نحو ثالثة أيام،‏ فلما افترقا سأل تالميذ ابن سينا شيخهم عن رأيه في أبى سعيد فقال:‏ ‏»ما أعرفه يراه«‏ وسأل تالميذ أبى سعيد شيخهم عن ابن سينا فقال ‏»ما أراه يعرفه«‏ ويريدان باملعرفة العلم عن طريق الفلسفة واملنطق،‏ ويريدان بالرؤية الكشف الذي يحصل للصوفيني عند بلوغهم الغاية.‏ 2- يريد بالد األندلس،‏ وقد كانت فيها الفلسفة والتصوف نادرين.‏ 3- هو الفارابي.‏ 4- هو كتاب البن سينا.‏ قد طبع بعضه في الطبيعيات واإللهيات،‏ ولم يطبع منه املنطق وهو أوله إال هذه األيام مبناسبة مهرجان ابن سينا.‏ 20
برّ‏ ح بي أن علوم الورى اثنان ما إن فيهما من مزيد ‏»حقيقة«‏ يعجز تحصيلها و»باطل«‏ تحصيله ما يفيد *** ثم خلف من بعدهم خلف آخر أحذق منهم نظراً‏ وأقرب إلى الحقيقة.‏ ولم يكن فيهم أثقب ذهناً‏ وال أصح نظراً‏ وال أصدق رؤية من أبي بكر بن الصائغ؛ غير أنه شغلته الدنيا حتى اخترمته المنية قبل ظهور خزائن علمه وبث خفايا حكمته.‏ وأكثر ما يوجد له من التآليف إنما هي كاملة ومجزومة من أواخرها ككتابه ‏»في النفس«‏ و»تدبير المتوحد«‏ وما كتبه في المنطق وعلم الطبيعة،‏ وأما كتبه الكاملة فهي كتب وجيزة ورسائل مختلسة وقد صرح هو نفسه بذلك وذكر أن المعنى المقصود برهانه في ‏»رسالة االتصال«‏ ليس يعطيه ذلك القول عطاء بيناً‏ إال بعد عسر واستكراه شديد،‏ وأن ترتيب عبارته في بعض المواضع على غير الطريق األكمل ولو اتسع له الوقت مال لتبديلها.‏ فهذا حال ما وصل إلينا من علم هذا الرجل ونحن لم نلق شخصه.‏ وأما من كان معاصراً‏ له ممن لم يوصف بأنه في مثل درجته فلم نر له تأليفاً.‏ وأما من جاء بعدهم من المعاصرين لنا فهم بعد في حد التزايد أو الوقوف على غير كمال أو ممن لم تصل إلينا حقيقة أمره.‏ وأما ما وصل إلينا من كتب أبي نصر فأكثرها في المنطق وماورد منها في الفلسفة فهي كثيرة الشكوك.....‏ فقد أثبت في كتابه ‏»الملة الفاضلة«‏ بقاء النفوس الشريرة بعد الموت في آالم ال نهاية لها وبقاء ال نهاية له ثم 21
Page 3 and 4: حي بن يقظان البن طف
Page 5 and 6: تقديم د.‏ حسن حنفي
Page 7 and 8: السابق والموازي لل
Page 9 and 10: موجود بذاته.‏ يستن
Page 11 and 12: الواد األيمن في الب
Page 13: حي بن يقظان البن طف
Page 16 and 17: وصف الحالة التي شعر
Page 18 and 19: نجد في األلفاظ الجم
Page 22 and 23: صرح في ‏»السياسة ا
Page 24 and 25: مجموعة«‏ وسواها.‏
Page 26 and 27: ذكر سلفنا الصالح ‏-
Page 28 and 29: ذات جمال وحسن باهر
Page 30 and 31: االستضاءة وهي األج
Page 32 and 33: وطرق بعضها أوسع من
Page 34 and 35: قوية بعد ضعفها في ا
Page 36 and 37: فلما نظر إلى جميع أ
Page 38 and 39: لألضالع ووجد الرئة
Page 40 and 41: كان ينظر إلى أشخاص
Page 42 and 43: اليسرى منه وشقها فر
Page 44 and 45: واستألف جوارح الطي
Page 46 and 47: فهو في حالتي تفريقه
Page 48 and 49: صادرة عنه فكان يرى
Page 50 and 51: بالحس وإنما تدرك بض
Page 52 and 53: ورأى أيضاً‏ كل نوع
Page 54 and 55: معنى االمتداد يشبه
Page 56 and 57: وانتهى إلى هذا النظ
Page 58 and 59: األوقات أقرب إلى بص
Page 60 and 61: األجسام أو ما يلحق
Page 62 and 63: أنك إذا أخذت في قبض
Page 64 and 65: تدرك إال جسماً‏ أو
Page 66 and 67: فارق البدن ال يشتاق
Page 68 and 69: أن ال يصل مع أنه رأى
Page 70 and 71:
فيستأهل للحياة بذل
Page 72 and 73:
وإما عمل يتشبه باأل
Page 74 and 75:
ما يمده به من داخل و
Page 76 and 77:
أن يقيم عليه وال يت
Page 78 and 79:
الكدي أدواراً‏ ممد
Page 80 and 81:
الذوات إال ذاته فإن
Page 82 and 83:
وكذلك جميع الذوات ا
Page 84 and 85:
وشاهد أيضاً‏ للفلك
Page 86 and 87:
هذه المشاهدة أن الذ
Page 88 and 89:
خمسون عاماً.‏ وحين
Page 90 and 91:
واشترى ببعضه مركبا
Page 92 and 93:
البشر والقبول.‏ فا
Page 94 and 95:
الصالة والزكاة وال
Page 96 and 97:
لغربته فيهم،‏ ومرا
Page 98 and 99:
هم المقربون.‏ فودع
Page 100 and 101:
صدر يف سلسلة كتاب ا
Page 102:
102
show all

BOOK 79

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?