BOOK 79

الشهادة لم يبق على ما كان عليه بوجه وال حال واختلفت العبارات فيه
اختالفاً‏ كثيراً‏ وزلت به أقدام قوم عن الصراط المستقيم وظن بآخرين أن
أقدامهم زلت وهي لم تزل وإنما كان كذلك ألنه أمر ال نهاية له في حضرة
متسعة األكناف،‏ محيطة غير محاط بها ))) .
2- والغرض الثاني من الغرضين اللذين قلنا إن سؤالك لن يتعدى
أحدهما هو أن تبتغي التعريف بهذا األمر على طريقة أهل النظر.‏ وهذا
- أكرمك الله بواليته - شيء يحتمل أن يوضع في الكتب وتتصرف به
(((
العبارات ولكنه أعدم من الكبريت األحمر والسيما في هذا الصقع
الذي نحن فيه،‏ ألنه من الغرابة في حد ال يظفر باليسير منه إال الفرد
بعد الفرد - ومن ظفر بشيء منه لم يكلم الناس إال رمزاً،‏ فإن الملة
الحنيفية والشريعة المحمدية قد منعت من الخوض فيه وحذرت عنه.‏ وال
(((
تظنن أن الفلسفة التي وصلت إلينا من كتب أرسطوطاليس وأبي نصر
وفي كتاب الشفاء ))) تفي بهذا الغرض الذي أردته وال أن أحداً‏ من أهل
األندلس كتب فيه شيئاً‏ فيه كفاية وذلك أن من نشأ باألندلس من أهل
الفطرة الفائقة قبل شيوع علم المنطق والفلسفة فيها قطعوا أعمارهم
بعلوم التعاليم وبلغوا فيها مبلغاً‏ رفيعاً‏ ولم يقدروا على أكثر من ذلك.‏ ثم
خلف من بعدهم خلف زادوا عليهم بشيء من علم المنطق فنظروا فيه ولم
يفض بهم إلى حقيقة الكمال فكان فيهم من قال:‏
1- رمبا أوضح هذا املعنى القصة املروية عن اجتماع ابن سينا وأبى سعيد بن أبى اخلير،‏ فقد روى أنهما
اجتمعا نحو ثالثة أيام،‏ فلما افترقا سأل تالميذ ابن سينا شيخهم عن رأيه في أبى سعيد فقال:‏ ‏»ما
أعرفه يراه«‏ وسأل تالميذ أبى سعيد شيخهم عن ابن سينا فقال ‏»ما أراه يعرفه«‏ ويريدان باملعرفة
العلم عن طريق الفلسفة واملنطق،‏ ويريدان بالرؤية الكشف الذي يحصل للصوفيني عند بلوغهم
الغاية.‏
2- يريد بالد األندلس،‏ وقد كانت فيها الفلسفة والتصوف نادرين.‏
3- هو الفارابي.‏
4- هو كتاب البن سينا.‏ قد طبع بعضه في الطبيعيات واإللهيات،‏ ولم يطبع منه املنطق وهو أوله إال
هذه األيام مبناسبة مهرجان ابن سينا.‏
20