BOOK 79

هذه المشاهدة أن الذوات المفارقة إن كانت لجسم دائم الوجود ال يفسد
كاألفالك كانت هي دائمة الوجود وإن كانت لجسم يؤول إلى الفساد
كالحيوان الناطق فسدت هي واضمحلت وتالشت حسبما مثلت به في
مرايا االنعكاس فإن الصورة ال ثبات لها إال بثبات المرآة فإذا فسدت
المرآة صح فساد الصورة واضمحلت هي فأقول لك:‏ ما أسرع ما نسيت
العهد وحلت عن الربط!‏ ألم نقدم إليك أن مجال العبارة هنا ضيق وأن
األلفاظ على كل حال توهم غير الحقيقة وذلك الذي توهمته إنما أوقعك
فيه أن جعلت المثال والممثل به على حكم واحد من جميع الوجوه.‏
وال ينبغي أن يفعل ذلك في أصناف المخاطبات المعتادة فكيف ههنا
والشمس ونورها وصورتها وتشكلها والمرايا والصور الحاصلة فيها كلها
أمور غير مفارقة لألجسام وال قوام لها إال بها وفيها؟ فلذلك افتقرت في
وجودها إليها وبطلت ببطالنها.‏
وأما الذوات اإللهية واألرواح الربانية فإنها كلها بريئة عن األجسام
ولواحقها ومنزهة غاية التنزيه عنها،‏ وال ارتباط وال تعلق لها بها،‏ وسواء
باإلضافة إليها بطالن األجسام أو ثبوتها ووجودها أو عدمها وإنما
ارتباطها وتعلقها بذات الواحد الحق الموجود الواجب الوجود الذي
هو أولها ومبدؤها وسببها وموجدها وهو يعطيها الدوام ويمدها بالبقاء
والتسرمد وال حاجة بها بل األجسام محتاجة إليها.‏ ولو جاز عدمها
لعدمت األجسام فإنها هي مباديها،‏ كما أنه لو جاز أن تعدم ذات الواحد
الحق - تعالى وتقدس عن ذلك ال إله إال هو-‏ لعدمت هذه الذوات كلها
ولعدمت األجسام ولعدم العالم الحسي بأسره ولم يبق موجود إذ الكل
مرتبط بعضه ببعض.‏ والعالم المحسوس وإن كان تابعاً‏ للعالم اإللهي
شبيه الظل له والعالم اإللهي مستغن عنه وبريء منه فإنه مع ذلك يستحيل
فرض عدمه إذ هو ال محالة تابع للعالم اإللهي وإنما فساده أن يبدل ال
86