Traumat dhe dukuritë psikologjike si pasojë e konfliktit, burim për ...

Traumat dhe dukuritë psikologjike si pasojë e konfliktit dhe të drejtat e njeriutfilozofike dhe sociologjike në hulumtimin e tyre. Këso qasjesh mund të gjindente disa autorë më të vjetër mendimet e të cilëve meritojnë të quhen sit ëpavdekshme.Sipas Ezramo Roterdamski (1509), nëse ndonjëri, shihet se si shikon ngaKulla e Lartë, a poetët thonë se pikërishtë kështu bën Jupiteri, do të parashikojnë të cilët halle është e eksponuar jeta e njeriut, sa është mjerë dhe e nevritshmelindja, sa është e mundimshme ruatja, në çfarë padrejtësi është e lënëfëmia, në sa mundime është e imponuar rinia, sa është e rënë pleqëria, sa ështëegërsi pashmangëshmëria nga vdekja. Pastaj gjatë tërë jetës, sa sëmundje tërënda sulmojnë, sa fatkeqësi lartësohen, sa të padëshiruara hidhen, nuk ekzistonazgjë, pse mos të jetë e mbuluar me pezmë. Mos t´i përmendi të gjitha atotë këqija që i shkaktohen njeriut ndaj njeriut, siç janë varfëria, burgjet, poshtërsia,turpi, tradhëtia, nënçmimet, përlamjet. Si t’i numëroj të gjithë a, kur ka mëtepër se za zalli në detë! Dhe çka kanë bërë njerëzit që ta meritojnë të gjithë ëkëte. Cili Zot i hidhëruar i ka detyruar të linden në të gjitha këto mjerime? Unë(çmendurinë, vërejtja e autorit) tani nuk kamë të drejtë të flaës për këte. Ai qëmirë do të mendohet, gjithë sesi do ta arsyetojnë shembullin e vajzës nga Milet,edhe pse është për të arrdhur keq. Dhe kush janë ata të cilët, për shkak tërefuzimit të jetës e dëshirojnë vdekjen? A do të thotë se këta janë nxënësit emençurisë? Nëmes tyre është ai hironi, i cili duhet të bëhej i pavdekur, dhevullnetarishtë ta dëshironte vdekjen. Të mos flas për ata Dogenët, Ksenokratët,Katoni, Kasili ose Bruti. Shpresoj se do ta shqyrtoni të gjithë ë atë, e cila do tëndodhte sikur të gjithë ë njerëzit të jenë të mençur. gjithë sesi do të jetë e nevojshmepër materie të re dhe nga kjo edhe skulptor të rinj – promotej saktë përkëte unë i gjindem njerëzëve, çmendurisë (V.A.) në të gjitha ato fatkeqësi, ipërkrahi paditurinë dhe në mendjelehtësinë, dhe nganjëherë edhe me këte, që ebëjë të flasin për fatkeqësit, nganjëherë ju krijoj shpresë për fat, duke ishpërdarë kohë pas kohe pak mjaltë në të ëmbëlsuarat. Në këtë mënyrë unë jundihmoj kur janë në fatkeqësi, por ata edhe atëherë nuk dëshirojnë ta lëshojnëjetën, atëherë kur azgjë të pakëtve nuk i ka ardhur në fundë dhe atëherë kurvetë jeta nuk i lëshon ata.Njëkohësishtë ta përmendim se disa shekuj më vonë filozofi i njohur dheeseisti frances Alber Kami, në veprën e tij të njohur Miti për Sizifin 1942, edhekëtë shumica që nuk dëshirojnë ta zbërthejnë, në bazë të këtyre fakteve të Erzamosdo të ndërtojë teorinë e tij për apsorditetin dhe njeriun apsurd. Që do tëthotë, nuk është i nevojshëm angazhimi mendor i vaçant që të kuptohet se nocionii tij për apsurdin, si kategori është i hequr nga kuptimi për jetën, kjo nukështë azgjë tjetër përveç një kategori e marrëzisë. 1313 Kami e refuzoi botëkuptimin dhe aktin e vetëvrasjes, perms qëndrimit se jeta dotë përjetohet më mire nëse nuk ka kuptim. Që të përjetohet një përshtypje, një fatë, ajodomethënë që plotësisht që të pranohet ashtu si është. Shiko: kami, A. Mito s Sizifu, Veselin34