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Kirche
von Prof. DDr. Reinhard Knittel
Eine bislang ungeschriebene Geschichte
des Zweiten Vatikanischen Konzils?
In Anbetracht der Fülle an Literatur
über das Zweite Vatikanische Konzil mag
der gewählte Untertitel (zum Titel Seite 58
unten) etwas gewagt klingen, ja sogar auf
Sensationsenthüllungen hoffen lassen.
Allerdings ist der Autor des nun in deutsche
Sprache übersetzten Werkes zur Geschichte
des letzten ökumenischen Konzils,
R. de Mattei, Professor für Geschichte
des Christentums an der Università Europea
di Roma, ein italienischer Historiker
mit wissenschaftlichem Ruf, sicher kein
Sensationsjournalist zweifelhafter Seriosität.
Worin muss die Geschichte des Konzils
also „neu“ geschrieben werden?
Der Autor, so das von ihm genannte Ziel,
will den Versuch einer neuen historischen
„Rekonstruktion“ und „Interpretation“ des
Konzilsereignisses vorlegen (vgl. S. 30-
32). Es soll hermeneutisch vom Kontext
eines späten Siegs des nie wirklich bewältigten
und aufgearbeiteten innerkirchlichen
Modernismus her gedeutet werden,
dessen zum Teil verdeckte Präsenz der Autor
während des Pontifikates Papst Pius
XII. anhand vieler konkreter Belege greifbar
macht (vgl. SS. 37-120). Schon von
diesem Deutungsansatz ist eine Hermeneutik
des Bruchs zur vorkonziliaren Lage
der Kirche in der Deutungsweise de Matt-
eis vorauszusetzen. Allerdings bezieht sich
diese Sicht primär auf das historische Erscheinungsbild
des Konzilsereignisses,
eingebettet in dessen Vor- und Wirkungs-
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Sich mit der Wirklichkeit
neu
geschichte. Theologisch gesehen streift de
Mattei hingegen die Doktrin der Konzilsdokumente
bloß im Rahmen ihres konziliaren
Werdeprozesses. Aber auch diesbezüglich
bleibt der Autor konsequent,
indem er auf der Norm von doch eher positivistisch
vorgetragenen theologischen
Thesen der vorkonziliaren Theologie eine
traditionalistisch-antimodernistische Konzilskritik
aufbauen will. Dabei kann es
auch vorkommen, dass auch von dieser
Norm abweichende begriffliche Veränderungen
in den Konzilstexten im Licht der
progressistischen Deutung übernommen
und so abgelehnt werden (hier sei konkret
etwa auf S. 415 verwiesen, wo der Autor
ganz auf traditionalistischer „Parteilinie“
die theologisch irrige Deutung des konziliaren
subsistit in LG 8 im relativierenden
Sinn wiedergibt, die nach den Konzilsakten
allerdings keinerlei Stütze in der mens
Concilii besitzt), ja überhaupt theologische
Neuakzentuierungen in den Konzils -
texten kategorisch in Gegensatz zum vorkonziliaren
Lehramt der Kirche gebracht
werden müssen, um so die These vom
„späten Sieg des Modernismus“ rechtfertigen
zu können (vgl. etwa bei den Themen
der Bischöflichen Kollegialität, deren authentische
traditionelle Verankerung in der
Lehre ausgeblendet wird, oder beim Thema
Religionsfreiheit, wo allein die antiliberalistischen
Festlegungen des Lehramtes
des 19. und beginnenden
20.
Macht in falschem
Sicherheitsgefühl verkannt
Ein Blick auf Roberto de Matteis „bislang
Jahrhunderts
als Maßstab der
Bewertung herangezogenwerden).
De Mattei spielt jedoch – und dies
sei lobend hervorgehoben – hinsichtlich
seines persönlichen Deutungshintergrunds
mit offenen Karten, wenn er diesen Deu-
tungshintergrund ausdrücklich im katholisch-traditionalistischen
Spektrum verortet
(vgl. S. 32, Fußnote 70).
Die von de Mattei geschilderten Hintergründe
zur Wahl des ersten Konzilspaps -
tes, zur Beschreibung dessen „unberechenbarer“
Persönlichkeit, die keinem
kirchlichen Lager eindeutig zuzugesellen
Konzilsberatungen wie auch liturgische Feiern
während des Zweiten Vatikanischen Konzils
fanden im römischen Petersdom statt.
war, bis hin zum „überraschenden“ Einfall
der Einberufung eines ökumenischen
Konzils im Jahr 1959 bilden den Übergang
zum eigentlichen Corpus der Konzilsgeschichte
de Matteis (vgl. S. 121-152).
Die eigentliche Konzilsgeschichte (vgl.
S. 222-588) umfasst zunächst die Vorbereitungsphase
(1959-1962), die de Mattei